八祖莲池《竹窗随笔二》(2)

浏览:21 发表时间:2020-06-13 10:15:02

中峰示众
天目中峰和尚示众云:「汝若无大力量,不若半间草屋栖身,鹑衣丐食,亦免犯人苗稼。」至论也。今出家者,多作有为功德,奔走一生,于自己脚跟下生死大事置之罔闻,不亦谬乎?或曰:「个个都是你,则像毁殿塌,僧将露居而枵腹矣!」曰:「非然也。汝力量大,任为之;古人此语,教我等无力量者急先务也。一者大事未明,如丧考妣,则不暇为。二者见理未彻,因果差错,所谓有为之功多诸过咎,天堂未就,地狱先成,则不敢为。」中峰又云:「一心为本,万行可以次之也。」至论也。牛头之于衔花岩,马祖之于传法院,遐哉高风,不可再见矣。噫!


醮事谢将杀生
道流作醮事竟,必谢将,大者杀羊豕,小者买见有三牲。其说曰:「酬将之护坛场也。不尔,且得罪。」嗟乎!昨日设个斋,今朝宰六畜,一度造天堂,百度造地狱。其是之谓乎?夫将,其它吾不能知,只如云长公之大义天植,王元帅之赤心忠良,彼岂以牲牢之谢介诸怀耶?相沿今古,道流中无一高行者止之,真可悲悼。如恐得罪于将,则近日一江湖无赖,以祈雨锁械将身,而将不加祸,盖不与小人较也;而区区为口腹故,反加祸于修功德之斋家也,有是理乎?敢以告夫明理之士君子。


斋月戒杀
唐制,正五九月官不莅任。以莅任必多宴飨,宴飨必多宰牲,不莅任者,戒杀也。世人讹传,以此三月为恶月,而忌诸吉事,盖迷其所自耳。今时亦戒正五九月,及十斋日,不得行刑。爱物仁民,圣王好生之心一也。独惜夫祈晴祷雨,官必禁屠,是明知杀生之为不善矣,胡不斋月斋日遵古戒杀,而必待难生然后禁?呜呼!难生而始禁,难未平而禁已解,可胜叹哉!


戒杀延寿
华亭赵某,诣清浦探亲,舟行次,见一人立舟上,谛视则亡仆也。惊问之。答云:「见役冥司,今将追取三人耳。」问三人为谁?则曰:「一湖广人,一即所探亲也。」其第三人不答。又问:「得非赵某否?」曰:「然。」赵大骇。至所探亲,则已闻室中哭声矣。益骇甚,趣棹还舍。仆曰:「君且无怖,及夜吾不至,则免矣。」赵问何故?曰:「于路见有为君解者,以君合门戒杀也。」后夜果不至,赵竟无恙。今尚在,已十年矣。万历丙午七月记此。


宋 元悟道居士
自宋迄元,居士有悟入者,不一而足。宋居士刘兴朝,其悟道集自叙悟处甚详,盖真有得者。 元放牛居士,于无门老人不是不是处悟入,所作是非关,横说竖说,非具大知见者不能道。此二老踪迹不甚显,兴朝犹载传灯,放牛罕有知者,吾故表而出之。


无义味语
宗门答话,有所谓无义味语者,不可以道理会,不可以思惟通故也。后人以思惟心强说道理,则愈说而愈远。岂惟谬说,直饶说得极是,亦只是鹦鹉学人语而已。圆悟老人曰:「汝但情识意解,一切妄想都尽,自然于这里会去。」此先德已验之方,断非虚语,吾辈所当深信而力行者也。


信施难消
邓豁渠自讼云:「为僧者干自己事,带累十方施主,委实难消。」诚哉言乎!夫僧人为自己生死,犹士人为自己科名也。为科名故,累诸邻里亲戚供给所需,成名则足以报之,名不成则所负多矣。不解此义而唯嫌信施不广,岂不大错?!


知道不能造
五台居士谓予曰:「吾知有此道而不克尽力,终其身不乐。今士人不知有此道者,得一第,快心五欲以为乐。吾既知之,不敢纵欲,而复以王事家事驱驰荏苒。今老矣!失人世之乐,又未得出世之乐,故郁然终身。」此居士实语也。而自昧者多、自觉者少,谁道及此者?居士诚贤乎哉!今出家儿,无王事家事,乃亦一生空过,静焉思之,五内惊栗!


远官字
先君子虽不仕,博学而笃行,多格言。尝谓不孝曰:「带一官字者,慎勿为之。」因问何谓带一官字?先君子曰:「领官钱,织官段,中官盐,作官保,乃至入官府为吏书,交结官人,嘱托公事之类,皆是也。」予再拜服膺。后观亲识中,坐此而败者十七八。由是推而广之,即为官亦所不愿。出家后,又推而广之,不敢妄干有官大人;并诫徒众,不得乞缘出入于官家,不得倚官势与人构讼,安贫守分,幸免于大愆。虽遵持佛敕,亦素闻于庭训也。口泽未忘,曷胜于邑?!


念佛镜
道镜、善道二师作念佛镜,以念佛与种种法门对举,皆断之曰:「欲比念佛功德,百千万亿分不能及一。」可谓笃信明辨,大有功于净土矣。独其对禅宗一章,谓观心者,观无生者,亦比念佛功德百千万亿分不能及一,学人疑焉。予以为正四料简所谓有禅无净土者是也。但执观心,不信有极乐净土;但执无生,不信有净土往生,则未达即心即土,不知生即无生,偏空之见,非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者,何足怪乎?若夫观心而妙悟自心,观无生而得无生忍,此正与念佛人上品上生者同科,又谁轩轾之有?


参究念佛
国朝洪永间,有空谷、天奇、毒峰三大老。其论念佛,天、毒二师俱教人看念佛是谁,唯空谷谓只直念去亦有悟门。此二各随机宜,皆是也。而空谷但言直念亦可,不曰参究为非也。予于疏钞已略陈之。而犹有疑者,谓参究主于见性,单持乃切往生,遂欲废参究而事单持,言经中止云执持名号,曾无参究之说。此论亦甚有理,依而行之,决定往生;但欲存此废彼则不可。盖念佛人见性,正上品上生事,而反忧其不生耶?故疏钞两存而待择,请无疑焉。若夫以谁字逼气下行,而谓是追究念佛者,此邪谬误人,获罪无量。


急参急悟
放牛居士,古杭人余氏子,参无门老人,得悟于宋淳佑中。其言曰:「大聪明人,纔闻此事,便以心意识领解,所以认影为真。到腊月三十日眼光欲落时,向阎老子道:『待我澄心摄念却与你去。』断不可也,须是急参急悟。」放牛此语,可谓吃紧为人。若真实彻悟者,他平日踏得牢牢固固、稳稳当当,不动干戈,可以八面受敌,无常到来,安闲自如,不慌不忙,不怖不乱,何更待澄心摄念,勉强支吾耶?所谓急参急悟,吾辈当力图之。


解禅偈
温公作解禅偈,真学佛不明理者之龟镜也。但其以言行可法为不坏身,仁义不亏为光明藏,特一时救病语,非核实不易之论。夫谨言行、修仁义,在世间诚可贵重,然岂便是金刚不坏之身,神通大光明藏?何言之易也!又以君子坦荡荡为天堂,小人长戚戚为地狱,理则良然,而亦有执理失事之病。岂得谓愚痴即牛羊,凶暴即虎豹,此外更无真实披毛戴角之牛羊,利牙锯爪之虎豹乎?吾恐世人见温公辞致警妙,必大悦而深信,其流之弊,拨无因果,乃至世善自足,不复知有向上事;则此偈本以觉人,反以误人,不可不阐。


范景仁
景仁自谓:「吾二十年曾不起一思虑。」景仁之为贤者信矣,然二十年之久不生一念,或未易及此。颜子尚仅三月不违,则三月外容有念生;赵州尚假四十年方成一片,则未成一片时容有念生。如景仁者,得无麤念虽无,微细思虑潜滋暗发而不自觉欤?吾非轻视景仁,盖恐得少为足,而预以自警也。


习俗
先辈云:「习俗移人,贤智者不免。」今一衣一帽、一器一物、一字一语,种种所作所为,凡唱自一人,群起而随之,谓之时尚。或尚坐关,群起而坐关;或尚礼忏,群起而礼忏;群起而背经,群起而持准提,群起而读等韵,群起而去注疏、专白文,群起而斋十万八千僧,群起而学书、学诗、学士大夫尺牍语,靡然成风,不约而合。独于刻心励志,真实参禅念佛者,则有唱而无随,谓之何哉?


厌喧求静
有习静者,独居一室,稍有人声,便以为碍。夫人声可禁也,鸦鹊噪于庭,则如之何?鸦鹊可驱也,虎豹啸于林,则如之何?虎豹犹可使猎人捕之也,风响水流、雷轰雨骤,则如之何?故曰:「愚人除境不除心,智者除心不除境。」欲除境,而境卒不可除,则道终不可学矣!或曰:「世尊不知五百车声,盖禅定中事,非凡夫所能。」然则高凤读书,不知骤雨漂麦,当是时凤所入何定?不咎志之不坚,而嫌境之不寂,亦谬矣哉!


除日
古人以除日当死日。盖一岁尽处,犹一生尽处,故黄檗垂示云:「预先若打不彻,腊月三十日到来,管取你热乱。」然则正月初一便理会除日事不为早,初生堕地时便理会死日事不为早,那堪荏荏苒苒,悠悠扬扬,不觉少而壮,壮而老,老而死;况更有不及壮且老者,岂不重可哀哉?今晚岁除,应当惕然自誓自要,不可明年依旧蹉跎去也。虽然,此「打彻」二字,不可容易看过,不是通几本经论当得彻也,不是坐几炷香不动不摇当得彻也,不是解几则古德问答机缘、作几句颂古拈古当得彻也,不是酬对几句口头三昧滑溜当得彻也。古人谓于此事洞然如桶底骤脱,爽然如大梦得醒,更无纤毫疑处,然后可耳。嗟乎!敢不努力?!


净土难信之法(一)
浅净土者,以为愚夫愚妇所行道。天如斥之,谓非鄙愚夫愚妇,是鄙马鸣、龙树、文殊、普贤也。故予作弥陀经疏钞,乃发其甚深旨趣;则又以为解此经不宜太深,是毕竟愚夫愚妇所行道也。佛谓此经难信之法,不其然乎?


净土难信之法(二)
或谓不宜太深者,此经本浅,凿之使深,故不可。噫!法华以治世语言皆即实相,而此经横截生死,直登不退,宁不及治世语言乎?或又谓此经属方等,疏以为圆,则不可。噫!观经亦方等摄也,智者圆之。圆觉亦方等摄也,圭峰圆之。弥陀经予特以为分圆,何不可之有?佛言难信之法,不其然乎?


净土难信之法(三)
华严第十,主药神得念佛灭一切众生病解脱门。清凉疏谓:「趣称一佛,三昧易成;敬一心浓,余尽然矣。况心凝觉路,闇蹈大方者哉?」前数语弘赞专念,后二句入理深谈,谁谓净土浅也?行愿品广陈不可说世界海,不可说佛菩萨功德,临终乃不求生华藏而求生极乐,谁谓净土浅也?圣贤垂训如是,而人自浅之,佛言难信之法,不其然乎?


念佛不碍参禅
古谓「参禅不碍念佛,念佛不碍参禅」;又云「不许互相兼带」。然亦有禅兼净土者,如圆照本、真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深等诸师,皆禅门大宗匠,而留心净土,不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心,而不妨发愿,愿命终时往生极乐。所以者何?参禅虽得个悟处,倘未能如诸佛住常寂光,又未能如阿罗汉不受后有,则尽此报身,必有生处。与其生人世而亲近明师,孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎?然则念佛不惟不碍参禅,实有益于参禅也。


医戒杀生
陶隐君取生物为药,遂淹滞其上升。夫杀生以滋口腹,诚为不可;损物命而全人命,宜若无罪焉。不知贵人贱畜,常情则然,而非诸佛菩萨平等之心也。杀一命,活一命,仁者不为,而况死生分定,未必其能活乎?则徒增冤报耳。抱病者熟思之,业医者熟思之。


勘验
参学人有悟,必经明眼宗师勘验过始得。如一僧常于神庙纸炉中宿,有师潜入纸炉,俟其来宿,拦胸把住,便问如何是祖师西来意?僧云神前酒台盘。又一僧,人言其得悟,玄沙故与偕行,至水边,忽推之落水,急问牛头未见四祖时如何?僧云伸脚在缩脚里。云云。此二僧者,非胸中七穿八洞,千了百当,随呼随应如空谷发声,随来随现如明镜对物,何能于仓卒忙遽做手脚不迭时,出言吐语如是的当、如是自在?彼闲时以意识抟量卜度,酬机作颂,非不粲然可观,争奈迅雷不及掩耳处一场[心*么][心*罗]。可不慎欤?!


百法寺道者
嘉靖间,有道者某,寓吴山百法寺,不乞化,弟子一人,卖药以赡。日三食,每粥二盂,菜数茎,寄煮粥锅。终日坐一室,嘿如也。有作念佛会者造之,拟发问,辄摇手云:「第静坐,毋开言。」既不得言,遂逡巡而退。以饼饵蔬果进,拒不纳,曰:「幸自有饘粥疗饥,没来由著此等向腹中转一过,何为哉?」当时虽未核其所修何道,而精专脱逸,不染世缘,今时似此者极少,诚予所不及,因识之。


出世间大孝
人子于父母,服劳奉养以安之,孝也;立身行道以显之,大孝也;劝以念佛法门,俾得生净土,大孝之大孝也。予生晚,甫闻佛法,而风木之悲已至,痛极终天,虽欲追之,末由也已。奉告诸人,父母在堂,早劝念佛;父母亡日,课佛三年。其不能者,或一周岁,或七七日,皆可也。孝子欲报劬劳之恩,不可不知此。


即心即佛
马祖谓即心即佛,大梅领旨,遂安然住山。后复闻非心非佛之说,乃云:「任伊非心非佛,我只是即心即佛。」祖印之曰:「梅子熟也。」世人赏叹梅之妙悟矣!而有二意,不可不辩:直契本原,一信永信,更不为繁名异相之所转移者,是梅子熟也。如其主先入之言,死在句下,担麻而弃金者,其为熟,是熟烂之熟,非成熟之熟也。五千退席,昔人谓之焦芽败种者是也。


世智辩聪有失
世人重聪明,夸博洽,竞辞采,然不足恃者,以其有失也。彼学穷百家,文盖一世,有来生不识一字者;其甚如淳禅师以才藻著名,一跌而起,顿成痴呆,则不待来生;又甚,化为异类,则所谓但念水草,余无所知。其可恃安在?惟般若真智,蕴之八识田中,亘古今[手*颠]扑不破,纵在迷途,有触还悟。世俗中人不知此意,无足为怪,出家儿乃以本分事束之高阁,而殚力于外学,可胜叹哉!


好奇
聪明人多好奇,好奇者多受惑。盖好奇之名既彰,则所谓梅上燕齐迂怪之士,竞以其术进,驾神托仙,可喜可愕,遂深入而酷信之。至于白首无成,临终不验,始怅然悔恨,亦晚矣!虽然,犹愈于没世而终不返者也。今日之悔恨,当来之不受惑可知也。


无常信
谚有警世语:谓一老人死见阎王,咎王不早与通信。王言:「吾信数矣!汝目渐昏,一信也。汝耳渐聋,二信也。汝齿渐损,三信也。汝百体日益衰,信不知其几也。」然此特为老人言耳。今更续之:一少年亦咎王云:「吾目明、耳聪、齿利、百体强健,王胡不以信及我?」王言:「亦有信及君,君自不察耳。东邻有四五十而亡者乎?西邻有三二十而亡者乎?更有不及十岁,与孩提乳哺而亡者乎?非信乎!」良马见鞭影而行;必俟锥入于肤者,驽骀也。何嗟及矣!


参禅非人世中事
先德有言:「参禅不是人世中说得的事。」或疑裴丞相谓六道之中,可以整心虑、趋菩提者,唯人道为能耳;果如前言,禅将无地可参矣!曰:裴论良是。今此言,为吃得肉已饱,来寻僧说禅者发也;又为僧之口般若、身阿兰,而心朝市者发也。且安居五欲之场,坐证一乘之果,人世中有此大便宜事,谁不为之?得非所谓世间那有扬州鹤乎?愿毋以此言自诿,参禅定是人世中说得的事,特患无志耳,有志者事竟成。


出家(一)
先德有言:「出家者,大丈夫之事,非将相之所能为也。」夫将以武功定祸乱,相以文学兴太平,天下大事皆出将相之手,而曰出家非其所能,然则出家岂细故哉?今剃发染衣,便谓出家。噫!是不过出两片大门之家也,非出三界火宅之家也;出三界家而后名为大丈夫也。犹未也,与三界众生同出三界,而后名为大丈夫也。古尊宿歌云:「最胜儿,出家好,出家两字人知少。」最胜儿者,大丈夫也。大丈夫不易得,何怪乎知出家两字者少也。


出家(二)
人初出家,虽志有大小,莫不具一段好心;久之,又为因缘名利所染,遂复营宫室,饰衣服,置田产,畜徒众,多积金帛,勤作家缘,与俗无异。经称一人出家,波旬怖惧;今若此,波旬可以酌酒相庆矣!好心出家者,快须著眼看破。曾见深山中苦行僧,一出山来,被数十个信心男女归依供养,遂埋没一生,况其大者乎!古谓必须重离烦恼之家,再割尘劳之网,是出家以后之出家也。出前之家易,出后之家难,予为此晓夜惶悚。


得悟人正宜往生净土
或问:「某甲向修净土,有禅者曰:『但悟自佛即已,何必外求他佛而愿往生?』此意何如?」予谓此实最上开示,但执之亦能有误。请以喻明:假使有人,颖悟同于颜子,而百里千里之外,有圣如夫子者倡道于其间,七十子三千贤相与周旋焉,汝闻其名,往而见之,未必不更有长处;而自恃颖悟,拒不觐谒,可乎?虽然,得悟不愿往生,敢保老兄未悟在。何者?天如有言:「汝但未悟。若悟,则汝净土之生,万牛不能挽矣!」深矣哉言乎!


参禅
僧有恒言曰:「小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟。」疑之为言参也。然参禅二字起于何时?或曰:「经未之有也。」予曰有之,楞严云:「当在此中,精研妙明。」又曰:「内外研究。」又曰:「研究深远。」又曰:「研究精极。」非参乎?自后尊宿教人看公案,起疑情,皆从此生也。而言之最为详明者,莫如鹅湖大义禅师。其言曰:「若人静坐不用功,何年及第悟心空?」曰:「直须提起吹毛剑,要剖西来第一义。」曰:「若还默默恣如愚,知君未解做工夫。」曰:「剔起眼睛竖起眉,反复看渠渠是谁。」如是言之,不一而足,参禅人当书诸绅。虽然,若向语句中推测穿凿,情识上卜度搏量,则又错会所谓用功、所谓剖、所谓反复看之意矣!则与静坐默默者,事不同而其病同矣!不可不辩。


印宗法师
六祖既受黄梅心印,隐于屠猎佣贱一十六年。后至印宗法师讲席,出风旛语,印宗闻而延入,即为剃染,礼请升座说法;人知六祖之为龙天推出矣,未知印宗之不可及也。其自言:「某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金。」夫印宗久谈经论,已居然先辈大法师矣,而使我慢之情未忘,胜负之心向在,安能尊贤重道,舍己从人,一至于是乎?六祖固古佛之流亚,而印宗亦六祖之俦类也。圣贤聚会,岂偶然而已哉?!


亲师
古人心地未通,不远千里求师问道,既得真师,于是拗折拄杖,高挂钵囊,久久亲近。太上,则阿难一生侍佛;嗣后历代诸贤,其久参知识者,未易悉举。只如慈明老人下二尊宿:一则杨歧,辅佐终世;一则清素,执侍一十三年。是以晨咨暮炙,浃耳洽心,终得其道以成大器。而予出家时晚,又色力羸弱,气不助志,先师为度出家,便相别去;方外行脚,所到之处,或阻机会,或罹病缘,皆乍住而已。遂至今日,白首无知,抱愚守拙。嗟乎!予不能于杏坛泗水,济济多士中作将命童子,而乃于三家村里充教读师。可胜叹哉!


华严大藏一经
或问:「经无与华严等者,何谓也?」曰:昔玄奘法师译般若六百卷成,以进御。帝云:「般若如是浩瀚,何不居华严之先?」法师谓:「华严具无量门,般若虽多,乃华严无量门中之一门也。」有僧作数格供经,华严供于最上。一日取诵讫,纳之中格,明晨经忽在上,僧大惊异。盖经之威神所致,亦持经者之精诚所感也。且三藏圣教,独华严如天王,专制宇内;诸侯公卿大夫百执事,以至兆民,皆其所统驭也。夫孰与之等也?


袁母
袁居士母张氏,自幼归依普门大士甚严。其嫁也,奉大士像以俱。孕居士腹中十月,无一日怠缓礼敬。故居士在孩提,即知归向三宝,盖所谓胎教也。夫内人之能倾心事佛者,世亦恒有;至于将作新妇,不汲汲以服饰为光华,而供大士于奁具,可谓迥出凡情,耳目所未闻见。昔苏子瞻绘像南行,葛大夫设像公署,不避嫌刺,识者高之;今袁母者,岂不卓然大丈夫哉?


儒佛配合
儒佛二教圣人,其设化各有所主,固不必歧而二之,亦不必强而合之。何也?儒主治世,佛主出世。治世,则自应如大学格致诚正修齐治平足矣;而过于高深,则纲常伦理不成安立。出世,则自应穷高极深,方成解脱,而于家国天下不无稍疏。盖理势自然,无足怪者。若定谓儒即是佛,则六经论孟诸典,璨然备具,何俟释迦降诞、达磨西来?定谓佛即是儒,则何不以楞严法华理天下,而必假羲农尧舜创制于其上?孔孟诸贤明道于其下,故二之合之,其病均也。虽然,圆机之士,二之亦得,合之亦得,两无病焉,又不可不知也。


立禅
立禅出自般舟三昧;盖精进之极,恐坐则易昏,非以立为道也。而不达此意者,遂有用铁带束腰以助僵直,亦可笑矣。近更有砌砖作垣,紧围其身,植立于中,如剑在匣,而复假此以为募化之资;愚人无识,敬而事之,于是渐有效其所为者。奉劝高明,遇如是人,即应开导,劝之出垣,毋令末法现此魔异,以增僧门之丑。


论疏
如来说经,而菩萨造论,后贤制疏,皆所以通经义,而开示众生使得悟入,厥功大矣!或乃谓佛所说经,本自明显,不烦注释,以诸注释反成晦滞。于是一概拨置,无论优劣,无论凡圣,尽以为不足观。此其说似是而非。何者?不信传而信经,是亦知本,但草忽卤莽,以深经作浅解,则其失非细。是盖有心病二焉:一者懒病,二者狂病。懒则惮于博究,疲于精思,惟图省便,不劳心力故。狂则上轻古德,下藐今人,惟恣胸臆,自用自专故。新学无智,靡然乐从,予实悯之,为此苦口。


净土不可言无
有谓唯心净土,无复十万亿剎外更有极乐净土。此唯心之说,原出经语,真实非谬,但引而据之者错会其旨。夫即心即境,终无心外之境;即境即心,亦无境外之心。既境全是心,何须定执心而斥境,拨境言心,未为达心者矣。或又曰:「临终所见净土,皆是自心,故无净土。」不思古今念佛往生者,其临终圣众来迎,与天乐异香幢旛楼阁等,惟彼一人独见,可云自心;而一时大众悉皆见之,有闻天乐隐隐向西而去者,有异香在室多日不散者,夫天乐不向他方,而西向以去,彼人已故,此香犹在,是得谓无净土乎?圆照本禅师,人见其标名莲品,岂得他人之心,作圆照之心乎?又试问汝:临终地狱相现者非心乎?曰:心也。其人堕地狱乎?曰:堕也。夫既堕地狱,则地狱之有明矣,净土独无乎?心现地狱者,堕实有之地狱;心现净土者,不生实有之净土乎?宁说有如须弥,莫说无如芥子。戒之戒之!


随处净土
有谓吾非不信净土,亦非薄净土而不往,但吾所往与人异。东方有佛吾东往,西方有佛吾西往,四维上下、天堂地狱,但有佛处,吾则随往;非如天台永明诸求净土者,必专往西方之极乐世界也。此说语甚高、旨甚深、义甚玄,然不可以训。经云:「譬如弱羽,止可缠枝。」则知翮翼既成,身强气茂,方可翱翔霄汉,横飞八方耳,非初发菩提心者所能也。世尊示韦提希十六观法,必先之落日悬鼓以定志西方,而古德有坐卧不忘西向者,岂不知随方皆有佛国耶?大解脱人,任意所之;如其不然,恪遵佛敕。


阴阳
有谓:「万法始于阴阳,不宜阴阳前更立太极。故曰:有天地然后有万物,天阳而地阴也;夫妇为生人之本,夫阳而妇阴也。」夫有天地然后有万物,孔子语也;易有太极,是生两仪,亦孔子语也。取其一,弃其一,何为哉?濂溪曰:「无极而太极。」尚置无极于太极之上,况阴阳乎!圭峰原人即无极犹未足穷其原,而起信真如生灭以前名为一心,前说可谓甚浅。


出胎隔阴之迷
古云:「声闻尚昧出胎,菩萨犹昏隔阴。」予初疑声闻已具六通,菩萨双修定慧,何由昏昧均未能免?及考之自己,稽之他人,昨宵之事,平日忽尔茫然,况隔阴乎?乍迁一房,夜起不知南北,况出胎乎?彼诸贤圣之昏昧,盖暂昏而即明,俄昧而旋觉者也;而我等凡夫,则终于昏昧而不自知也。舍身受身,利害有如此者!为今之计,直须坚凝正心,毋使剎那失照,而复恳苦虔诚,求生净土;生净土,则昏昧不足虑矣。既放其心,复拨净土,危乎哉!


刘道原不信佛法
司马温公谓刘道原最不信浮屠法,其言曰:「人生如在逆旅,旅中所用之物,去则尽弃之矣,焉有赉之随去者乎?」可谓见之明而决之勇矣,盖人死则神灭之论也。夫旅中主人之物,诚弃矣;自己囊橐,亦并弃而不随乎?所谓唯有业随身是也。温公之有取于道原者,何也?刘元城谓:「老先生于此事极通晓。」元城之有取于温公者,又何也?


传佛心印
天台下尊宿,谓传佛心印惟属天台;而达磨一宗置之弗取。圭峰谓荷泽嗣曹溪,传佛心印惟属荷泽;而南岳、青原二宗置之弗取。于是明教嵩禅师作传法正宗,自迦叶至曹溪,西天四七,东土二三,以逮于南岳、青原,而天台、圭峰两家之说双泯。今犹有为天台者,而绝无为圭峰者,则天台下尚绳绳,而圭峰下寥寥也。为天台者曰:「师子遇害而传遂绝。」然至人遇害,如游园观,宁有法随身灭之理乎?传法正宗,诚哉宗正而万世为楷矣!


传灯
自拈花悟旨,以至舂米传衣,西域此方,灯灯续照。而黄梅之记曹溪曰:「向后佛法由汝大行。」乃南岳青原灿为五宗,大盛于唐,继美于宋,逮元尚多其人,而今则残辉欲烬矣!所以然者,无其种故也。祖师云:「汝学心地法门,如下种子;我说法要,譬彼天泽。」然则既无其种,天泽何施?今剃发染衣者虽遍满域中,然皆外骛有为缘事;其近里者,又不过守律饬躬,诵经礼忏而已。其谁发无上菩提之心,单提此事,孜孜密密,扣己而参,不舍寸阴,而必求正悟者哉?乃欲望空田之获粟,责露柱以生花,无是理也。


金丹
或问:「玄宗有云:『金丹之法,与二乘坐禅颇同。』此语然欤?」予曰:「此紫阳语也。不曰异而日同,不直曰同而日颇同,言之不苟发者也。虽然,禅者不可因是而生异见也。学大乘以二乘为禁,故梵网呵二乘曰邪曰恶,况同而未同者乎?」或问:「丹可得闻乎?」乃为之喻曰:「炼铅汞而成丹,譬之修定慧而成道也。神凝气结,乃成大丹;止极观圆,不真何待?其究虽殊,而喻可以互显也。玄宗尚以身之精气神为外药,而教人求内药之元精元气元神,彼从事于五金八石寻草烧茆者亦惑矣!禅宗尚以十地见性为如隔罗縠,而必曰永断无明方名妙觉。彼止于化城,住于百尺竿头者,犹远之远也。奈何圆顶方袍,号为释子,不思绍隆佛种,而耽耽焉颂道德、讲南华,不亦颠倒乎哉?」


四十二章经遗教经
汉明帝夜梦金人,遗使天竺,得佛经四十二章,此圣教东流入震旦之始也。今以其言近,僧不诵持,法师不升座为人讲演。夫此经言不专近,有远者,有言近而旨远者,人自不察也。又遗教经,乃如来入灭最后之要语,喻人世所谓遗嘱也。子孙昧宗祖创始之来源,是忘本也;子孙背父母临没之遗嘱,是不孝也。为僧者胡弗思也?愚按二经实末法救病之良药,不可忽,不可忽!


大悟小悟
相传大慧杲老,大悟一十八遍,小悟不计其数。愚按学道人时有觉触,谓之有省;乍而省,未大彻也,则名小悟,容或多遍。至于大悟,则世尊夜见明星而廓然大悟,是一悟尽悟,不俟二三矣。即如诸祖,有直至如今更不疑者,有从此安邦定国天下太平者,有「元来黄檗佛法无多子」者,虽未至佛,亦皆大悟也。而必重重累累如是,则向之不疑者当更起疑矣,向之太平者当更变乱矣,向之无多子者当更欠少矣,云何得称大悟?若夫无明虽断,犹欲断最后穷微至细之无明;公案虽透,犹欲透最后极则[言*肴]讹之公案,则几番大悟者容有之,但不应多之至于一十八遍也。


悯下
周氏纪言载唐一庵先生与众友夜话,将入寝,问:「此时还有事当料理否?」众曰:「无。」一庵谓:「今天盛寒,吾辈饮酒乐甚,诸从人尚未有寝所。」众谢不及。所以然者,以此时惟欠伸思睡而已;而一庵独体悉于众情之所弗察,真仁人之言、佛菩萨之慈悲也。因思出家儿今日在僧堂中,百事不干怀,十指不点水,其入寝,亦念诸行人有未遑安处者乎?亦念诸行人之劳役不宁者,何所为而然乎?则以众僧之办道也,古人有言:「道业不成争消得。」可不为寒心哉?


菩萨
人见如来弹斥偏小,赞叹大乘,知菩萨道所当行矣;然不审其实,而徒假其名,为害滋甚。是故未能自度先能度人者,菩萨也;因是而己事不明,好为人师,则非矣!六度齐修,万行兼备者,菩萨也;因是而专务有为,全抛心地,则非矣!无恶名怖,乃至无大众威德怖,坦然自在者,菩萨也;因是而闻过不悛,轻世傲物,则非矣!即杀为慈,即盗为施,乃至即妄言成实语,种种权宜方便,不可以常情局者,菩萨也;因是而毒害劫夺欺诳,甚而破灭律仪,拨无因果,如古谓「饮酒食肉不碍菩提,行盗行淫无妨般若」,则非矣!此则徇名失实,不善学柳下惠,而学步于邯郸者也。大道无成,业果先就,慎之慎之!


愿力
吕文正公每晨兴礼佛,祝云:「不信三宝者愿弗生我家。愿子孙世世食禄,护持佛法。」后吕氏所出,若公著,若好问,若用中,皆贵显而奉佛。夫文正亦祇是人世之善愿,而竟酬所期,至累世不绝;况求生净土,为出世间之大愿乎?文正之愿,取必于子孙者,得否未可知;况求生净土,取必于自己者乎?故知净土不成,良以其精诚之未至耳。昔有贵室,供养一僧,问僧云:「师百年后,肯来某家否?」僧一笑,遂为其子。近世总戎范君,亦其父所供僧也。二事正类。夫一时之笑诺,即孕质于豪门;岂得积久之精诚,不托胎于莲品?因果必然,无容拟议矣!


不起念(一)
李文靖公庭前药栏坏,如不闻见,左右请葺之。公曰:「安可以此事动吾一念乎?」仰山住院,土地神欲一参觐而久不可得。一日师偶入香积,行人有翻坏食器者,师不觉起念云:「信施可惜。」土地神遂得展礼。则师于平日,盖一念不起者矣!故曰:「一念未起,鬼神莫知。」又曰:「离念相者,等虚空界。」而我辈从朝至暮,浮思乱想,层见迭兴,不知其几千万亿,欲超生死、证涅槃,其可得哉?


不起念(二)
昔有道者,结庵于溪侧,夜闻窗外云:「明日有戴铁帽子者当替代我。」道者知鬼也。明日将暮,大雨,溪水骤涨,一男子顶釜,冒雨欲渡,道者急止之。至夜,窗外复云:「三年俟候得一人,又为这先生所救,必有以报之。」道者端坐室中,鬼遶室周遍觅之不得,怅怏而去。良由一念不起故也。盖人之所觅者形,而鬼神之所觅者心也,心空而形与之俱空矣。孰曰黄冠无人哉?吾辈当取以自勖。


九品往生
士人有薄净土而不修者,曰:「譬如吾辈,当以科名入仕,奈何作岁贡授官耶?」一士人云:「此喻大谬。莲台自分九品,公何不取其最上,而甘作下品乎?今进士科三百,亦可分上中下而九品之也,公何不取彼魁元,而甘作榜尾乎?上品上生,即莲科之榜首也。故颂之者曰:『三心圆发,谛理深明,金台随往,即证无生。』其在宗门,则大彻大悟,而所谓『心空及第归者』此也。」向士人怃然曰:「吾疑于是冰泮。」


千僧无一衲子
龙兴靖公,受知于雪峰大师。峰记靖云:「汝他日住持,座下千僧无一衲子。」后靖应钱王之请,住持龙兴,果众千余,皆三藏诵习之徒而已,一如峰记。昔马大师得人之多,其成大器者至八十八人;靖去马师年不甚远,而衲子之难得,乃千中罕见其一,况今时乎!人间无十善,则天类衰;僧中无衲子,则佛种断。近且不知衲子之谓何也。法道伶仃,如线欲绝,悲夫!


惜寸阴
古谓大禹圣人,乃惜寸阴;至于众人,当惜分阴。而佛言人命在于呼吸。夫分阴之中,有多呼吸,则我辈何止当惜分阴,一剎那一弹指之阴,皆不可不惜也。昔伊庵权禅师,至晚必流涕曰:「今日又只恁么空过,未知来日工夫何如?」其励精若此。予见晨朝日出,则忆伊庵此语,曰:「今又换一日矣!昨日已成空过,未知今日工夫何如?」然予但叹息,未尝流涕,以是知为道之心不及古人远甚。可不愧乎?可不勉乎?


万年寺
万年寺当天台万山之中,殿前古树十余,一字横亘,行列整而枝叶茂,郁然为山门美观。有刻石记之者曰:「此上仙所植也,有伐之者,其人立死。」或云:「为此记者其愚乎哉!他时后日,能保有力者不负之而趋乎?则奚以记为?」予以为不然。夫兴之必有废也,古人非不知也,法不得不如是立也。后人信斯记而戢其邪心,与不信而造业,自属彼人,立法者无心焉,任之而已矣。破和合僧者堕无间,佛记也;佛未入灭,而调达诱祇园之僧若干以去,佛不能制调达之负而趋,然则佛愚乎哉?


富贵留恋人
僧之高行者,平日自分不以富贵染心,然能持之现生,未必不失之他世。一友人以文章魁海内,直史馆,声名藉甚,偶游天目,谓予言:「此山中石室有僧坐逝,其故身犹存,予欲礼觐,辄心怖不敢。」予问故。答曰:「昔有人礼石室僧者,纔拜下,即仆地陨绝,而龛内僧方欠伸从定起。予虑或然,是以不敢。」因与予相视大笑。此公弘才硕德,智鉴精朗,又雅意佛乘,尚爱著其一时富贵,守在梦之身,惟恐其醒,他又何言乎?田舍翁五亩之宅,寒令史抱关击柝之官,穷和尚三二十家信心供养之檀越,已眷眷不能舍,死犹携之识田,况复掇巍科、居要地、占断世间荣耀者,亦奚怪其爱著也。富贵之留恋人,虽贤智者未免。吁!可畏哉!


鹅道人
山中老氓呼鹅曰鹅道人。问之,则曰:「鸭之入田也,蟥螟蟊蚓等吞噉无孑遗,故鸭所游行号大军过。鸡之在地也,蜈蚣之毒恶,蟋蟀之跳梁,无能逃其喙者。而鹅惟噬生草与糠秕耳;斋食不腥,是名道人。」予闻而汪然大戚焉!夫鸡鸭戕物,人戕鸡鸭,报施似适其平;曷为乎烹鹅而食其肉也?鹅受道人之称,人甘猛虎之行,吁乎伤哉!虽然,鹅不食腥,类驺虞之不杀,非师友训之,其性然也。性也者,宿习之使也。故学道人不可不慎其习。


生日
世人生日,设宴会,张音乐,绘图画,竞辞赋,以之为乐,唐文皇独不为,可谓超越常情矣。或曰:「是日也,不为乐而诵经礼忏,修诸福事,则何如?」曰:诚善矣!欲报父母劬劳生育之恩,及灭己躬平生所作之业,于此宜尽心焉。然末也,非本也。先德有言:「父母未生前,谁是汝本来面目?」是日也,有能不为乐而正念观察未生前之面目者乎?若于此廓尔洞明,则不但报此身之父母,而累劫之亲恩无不报;不但灭现生之业,而多生之夙障罔弗灭矣。罢人世之乐,得涅槃之乐,孝矣哉若人乎!伟矣哉若人乎!


因病食肉
有受佛戒,断肉食,而忽罹病缘,为亲友所强劝,已而遇俗医又怂恿之,至有久茹斋者,一旦破毁。不思肉之力仅能肥身,不能延命,智者已必不为,又况膏粱子弟,或瘦瘠如馁人,而蔾藿田夫,或充腴若富贾,则肥身且未,保如命何?菜食而病,教以食肉;肉食而病,复令何食?在病者以理自持而已。若其位处卑幼,上有尊人,势分所临,不可违逆者,食三净肉可也,杀生而食不可也。


人患各执所见
析理不得不严为辩别,入道不得不务有专门,然而执己为是,概他为非,又不可也。此在昔已然,于今尤甚。执一家者,则天台而外无一人可其意;而执简便者,又复诋天台为支离穿凿,非佛本旨。执理性者,则呵念佛为著相;而执净业者,又复但见不念佛人便目之曰外道。乃至执方山者,病清凉分裂全经;执持咒者,疑显教出后人口。如斯之类,种种未易悉数,矛盾水火,互相角立,坚壁固守,牢不可转,吾深慨焉!奉劝诸仁者,曷若各舍其执,各虚其心,且自研穷至理,以悟为则,大悟之后,徐而议之未晚也。


姚少师(一)
佛未出世,人皆以天为师;佛既出世,始知奉佛,故佛号人天师,独王于三界而无伦者也。姚少师作「佛法不可灭论」,谓儒道二教法天制用,不敢违天;佛之为教诸天奉行,不敢违佛。此虽阚泽语,非少师不能阐也。又少师位极三公,衣仅一衲,不改僧相以终其身,岂常情所易窥测乎?特不似佛图澄示现神通。然图澄当乱世,乃假通以显化;少师值真主,无俟于通,安知非能之而不为也?又幽居诗曰:「春燕雏成辞旧垒,午鸡啼罢啄阴阶。」可谓当代之留侯矣!世未有知其深者,因发之。


姚少师(二)
或谓少师佐命,杀业甚多,奚取焉?然所取于少师者有三:一以其贵极人臣而不改僧相,二以其功成退隐而明哲保身,三以其赞叹佛乘而具正知见,杀业非所论也。虽然;少师曾于靖难中,启奏方孝儒贤者慎勿加害。即此一言,功过可相准矣!吾是以取之。

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