八祖莲池《竹窗随笔三》(1)

浏览:25 发表时间:2020-06-13 10:14:20

杀生人世大恶
或问:「人所造恶,何者最大?」应之者曰:「劫盗也,忤逆也,教唆也。」予曰:「是则然,更有大焉,大莫大于杀生也。」或曰:「宰杀充庖,日用常事,何得名恶,而况最大?」噫!劫盗虽恶,意在得财,苟欢喜而与之,未必戕人之命;而杀生则剖腹剜心,肝脑鼎镬矣!忤逆者,或弃不奉养,慢不恭敬,未必为阿阇杨广之举。况阇广所害,一世父母;而经言有生之属,或多夙世父母,杀生者自少至老,所杀无算,则害及多生父母矣!教唆者,恶积名彰,多遭察访,漏网者稀;彼杀生者,谁得而诘之?则构讼之害有分限,而杀生之害无终尽也。是故天地之大德曰生,天地间之大恶曰杀生。


昼夜弥陀十万声
世传永明大师昼夜念弥陀十万。予尝试之,自今初日分,至明初日分,足十二时百刻,正得十万;而所念止是四字名号,若六字则不及满数矣!饮食抽解,皆无间断,少间则不及满数矣!睡眠语言,皆悉断绝,少纵则不及满数矣!而忙急迫促,如赶路人,无暇细心切念,细念则不及满数矣!故知十万云者,大概极言须臾不离之意,而不必定限十万之数也。吾恐信心念佛者或执之成病,因举吾所自试者以告。或曰:「此大师禅定中事也。」则非吾所知矣!


己事办方可为人
古人大彻大悟,参学事毕,且于水边林下,长养圣胎,不惜口头生醭;龙天推出,方乃为人。故辞法席者,愿生生居学地而自锻炼。予出家时,笃奉此语,佩之胸襟。后以病入山,久久不觉渐成丛林。然至今不敢目所居为方丈,不敢开大口妄论宗乘,盖与众同修,非领众行道也,忝一日之长,互相激劝而已。诸仁者以友道待我而责善焉,幸甚!


自他二利
古云:「未能自利,先能利人者,菩萨发心。」斯言甘露也,不善用之,则翻成毒药。试反己而思之:我是菩萨否?况云发心。非实已能也。独不闻自觉已圆,复行觉他者,如来应世乎?或谓:「必待已圆,而后利他,则利他终无时矣!」然自疾不能救,而能救他人,无有是处。是故当发菩萨广大之心,而复确守如来真切之训。不然,以盲引盲,欲自附于菩萨,而人己双失,谓之何哉?


杀生非人所为
虎豹之食群兽也,鹰鹯之食群鸟也,鳢獭鹚鹭之食鱼虾等诸水族也,物类之无知则然;具人之形,禀人之性,乃杀诸众生而食其肉,可乎?是人中之虎豹鹰鹯、鳢獭鹚鹭也!虽然,虎之害不及空飞,鳢之害不及陆走,人则上而天、下而渊、中而散殊于林麓田野者,钓戈网罟,百计取之无遗余,是人之害甚于物也。孔子曰:「仁者,人也。」孟子曰:「仁,人心也。」人而不仁,是尚得为人乎?既名为人,必无杀生食肉之理矣!


祀天牛
燔牛祀天,世传事始于上古,而历代因之。虽以梁武帝之奉佛,然面为牺牲,独行于太庙而不行于南郊。史称正月上辛,以特牛祀于天皇大帝;夫祀天配以祖,则牛亦在焉,安所称为用面?予不知其说也。昔沛公以太牢祀孔子,予尝谓一太牢何足以报圣师之恩;则其不足以报上帝之恩亦明矣!而自古及今,为有国之大典,孰从而止之?悲矣哉,牛乎!何其业之深且长也一至是乎?


伏羲氏网罟
槐亭 王先生谓网罟制于伏羲,盖因兽之伤稼,设为网罟者,御之也,非捕之也,故曰佃曰渔,皆有田字隐隐在中。槐亭此说,发千古所未发,可谓大有功于世道矣!或曰:「炎帝始为稼穑,故号神农氏;伏羲时未有稼,而网罟将奚为?」予乃用前意而广之曰:古虽未稼,或食草木之实,犹稼也。况人畜以强弱相胜,设为网罟,使兽畏而避之,但教民远其害,非教民食其肉也。捕而食之,后世之流弊也,非圣人意也。


浴水
京畿老辨融师尝言:「沐浴水澄之,可以渍米炊饭。」或曰戏言也,或曰有激之言也。予以为不然,盖实语耳。予昔附粮舶至丹阳,连艘十余里,首尾相踵,而河狭水浅,浣衣者恒于斯,濯足者恒于斯,大小便利者恒于斯,秽且甚矣,然用之以煎煮炊爨者,亦恒于斯,非大富贵人,罕有登崖觅井汲泉者。河水浴水奚别焉?耿恭被围绝水,绞马粪汁而饮之。而口外有炒米店四十里,候天雨为饮,穿井数十丈不得水。嗟乎!饿鬼之乡,积劫不闻水名;为僧者,今处清溪流泉之所,茶汤灌浣,事事如意,更复一月八浴犹以为少,一月十五浴犹以为少,何不知惭愧,乃至于是!


僧宜节俭
张子韶自做秀才时,至状元及第,位登枢要,而麤衣菲食,无玩好器物,其笔亦用残秃者。胡克仁居官,茹蔬终身,眠一纸帐。彼乃现宰官身,行比丘行,况身是比丘者乎?佛制头陀比丘,行乞为食,粪扫为衣,冢间树下为宿,今处于众中,檀越送供,衣足矣,食足矣,安居于兰若矣,更求佳丽,可乎?一钵四缀,一緉鞋三十年,古德之高风未坠也。吾为是惭愧自责,而并以告夫同侣。


僧拜父母
佛制出家比丘不拜父母,而王法有僧道拜父母之律。或问:「依佛制则王法有违,遵王法则佛制不顺,当如之何?」予谓此无难,可以并行而不悖者也。为比丘者,遇父母必拜,曰:「此吾亲也,犹佛也。」为父母者,当其拜,或引避,或答礼,曰:「此佛之弟子也,非吾子也。」宁不两尽其道乎?


年少闭关
闭关之说,古未有也,后世乃有之,所以养道,非所以造道也。且夫已发菩提大心者,犹尚航海梯山,冒风霜于百郡;不契随他一语者,方且挑包顶笠,蹈云水于千山。八旬行脚,老更驱驰;九上三登,不厌勤苦。尔何人斯,安坐一室,人来参我,我弗求人耶?昔高峰坐死关于张公洞,依岩架屋,悬处虚空,如鸟在巢,人罕觏之者;然大悟以后事耳!如其图安逸而缄封自便,则断乎不可。


八旬行脚
古有颂云:「赵州八十犹行脚,祇为心头未悄然,及至归家无一事,始知虚费草鞋钱。」今人不思其前二句,而执其末句,谓道在目前,行脚徒劳耳,而引不越岭不出关者为证。噫!幸自反观,已归家否?无一事否?有如尚滞半途,匆匆多事,则何但八旬,直饶百岁千岁,乃至万岁,正好多买草鞋,遍历天涯,未许驻足在。


讲宗
宗门之坏,讲宗者坏之也。或问:「讲以明宗,曷言乎坏之也?」予曰:经律论有义路,不讲则不明;宗门无义路,讲之则反晦,将使其参而自得之耳。故曰:「任从沧海变, 终不为君通。」又曰:「我若与汝说破,汝向后骂我在。」今讲者翻成套子话矣!西来意不明,正坐此耳。


教人参禅
参禅人之误,教参禅者误之也。或问:「教人参禅,是欲起直指之道于残灯将烬之日,曷言乎误之也?」予曰:「道虽人人本具,而亦人人所难,苟非利根上智,卒莫边岸,奈何概以施之。譬如募士者,得孱孱懦怯,仅可执旗司鼓;而授之以朱亥之锤、云长之刀、典韦之戟,其不振掉而颠蹶者几希矣,安望其有斩将擒酋、攻城破垒之功乎?其或自亦纔离上大人丘乙己,而教人以制科文字,亦舛矣!」或问于子何如?答曰:「老僧正读上大人未熟在。」


肇论
空印驳肇公物不迁论,予昔为之解,今复思之:空印胡由而为此驳?其由有二:一者不察来意,二者太执常法。不察来意者,若人问物何故不迁,则应答云:「以性空故。」今彼以昔物不至今为物迁,而漫然折以性空。性空虽是圣语,然施于此,则儱统之谈,非对机破的之论也,得无似作文者,辞句虽佳而不切于本题者乎?太执常法者,僧问大珠:「如何是大涅槃?」珠云:「不造生死业。」此常法也。又问:「如何是生死业?」珠云:「求大涅槃是生死业。」在常法,必答以随妄而行是生死业矣,今乃即以求大涅槃为生死业,与肇公即以物不至今为不迁意正同也,故无以驳为也。又空印谓圭峰不当以达磨直指之禅为六度之一。圭峰何处有此语?其所著禅源诠云:「达磨未到,诸家所解,皆是四禅八定之禅。南岳天台所立教义虽极圆妙,然其趋入门户次第亦只是前之诸禅。唯达磨所传,顿同佛体,迥异诸门。」其说如此明显,而曰以直指禅为六度禅,则吾所未谙也。虽然,空印驳肇公之论不迁,呵圭峰之议初祖,则诚过矣;至其谓圭峰不当以荷泽为独绍曹溪,天台门下所论或多不出于大师之口,此二说者确论也。


华严论疏
或问:「肇论已闻命矣,又一居士力诋清凉者,何如?」予谓:「彼居士惟崇枣柏之论,其诋清凉者,言不当以信解行证分裂全经,大失经旨。不思经开信住行向地等,其分裂也抑又甚矣;然则佛亦非欤?夫行布圆融,一而二、二而一者也,必去行布,则圆融何物?因该果海,果彻因源,则先后同归,首尾一贯,无缝无罅,何处觅其分裂也?况论有论体,疏有疏体。发明大意,莫尚乎论。委曲发明,穷深极微,疏钞之功不可思议。二大士者,皆羽翼华严之贤圣,不可得而轩轾者也。」予尝有书达居士,居士不答,未知其允否,因记之。


评议先贤
予既叙肇论、杂华二事,或曰:「先贤不可评议乎?」予曰:非然也。今人未必不如古人,昔有是言矣。然吾尝思之,三百篇多出于郊野闾阎之歌咏,而后人以才华鸣世者不能及;六群比丘,圣众所不齿,而贤于佛灭度后马鸣龙树。则古人何可轻也?空印之评,其太过者,止在物不迁及圭峰论达磨两处耳,非讥贬清凉者比也。吾见有叱辱温陵者;骂詈长水者;崇尚天台,则尽毁诸家,无一可其意者;勘妙喜为未悟者;藐中峰为文字知识者;又其甚有谓六祖不及永嘉,而遭其挫折一上者,是安可以不辨也?嗟乎!古人往矣,今人犹存,吾何苦为过去者争闲气,而取见存者之不悦乎?顾理有当言,不容终嘿者,余非所恤也。


游名山不愿西方
游五台者曰文殊在,游峨嵋者曰普贤在,游普陀者曰观世音在;独不曰西方极乐世界有弥陀在乎?又不曰三大士者徒仰嘉名;阿弥陀佛现在说法,亲炙休光之为愈乎?又不曰跋涉三山,累年月而后到;信心念佛,一弹指而往生乎?大可叹也。


非理募化
云栖僧约,非理募化者出院。一僧曰:「此不足禁,禁之则缺众生福田。非理募化,虽其人自负过愆,而众生获破悭舍财之益;世僧假佛为名以营生,佛何曾为此辈出一禁约乎?」予曰:「子言则诚善矣,然知其一,未知其二。非理募化者,瞒因昧果,施者知之,因而退心,后遂不施。安在其能破悭也?佛世有诸弟子自远游归,所过聚落,望而闭户。问故,则畏僧之募化也。因以白佛,佛乃种种呵责。何言其不禁约也?慎之哉!」


妄拈古德机缘(一)
云栖僧约,妄拈古德机缘者出院。一僧云:「此不必禁,禁之则断般若缘。彼谤法华者,地狱罪毕,还以谤故植缘法华,况妄拈者非谤乎?」予曰:「子言则诚善矣,然知其一,未知其二。谤法华者,出地狱而植善缘;孰若信敬法华者,不入地狱而即植善缘乎?又谓妄拈非谤,而不思无知臆谈皆名谤大般若。是故漫述师言者,被点简云:『先师无此语,莫谤先师好。』彼尊师也,非谤也。错答一转语者,堕野狐身。彼错也,非谤也。何二人皆成罪戾?古人一问一答,皆从真实了悟中来;今人驰骋口头三昧,明眼人前,似药汞之入红炉,妖邪之遇白泽耳。若不禁止,东竖一拳,西下一喝,此作一偈,彼说一颂,如风如狂,如戏如谑,虚头炽而实践亡,子以为宗门复兴,吾以为佛法大坏也。」


妄拈古德机缘(二)
僧不悦曰:「审如是,古德机缘,更不可开口一评量乎?」曰:「止禁妄拈,未尝言不可拈也。二僧同起卷帘,古德云一得一失;子试评量,得失谁在?」僧无语。予曰:「昔人有言:『十回被师家问,九回答不得。』未为害,但忌无知妄谈,则终无升进耳。慎之哉!」


直言
前僧欲除募化、妄拈二禁,予不允,僧去。又一僧云:「云栖半月直言、逐日直言,适起争端耳。除直言,乃所以为直言也。」予谓:「汝非僧乎?僧宜从佛。而佛制九旬结夏,夏满之日,名僧自恣日、佛欢喜日,任僧举过,更无隐讳,故名自恣;云栖半月直言,据此也。佛喜而子独不喜,可乎?律载僧有过,傍僧白佛,佛召本僧,种种呵责,因制为律;云栖逐日直言,据此也。佛容其举过,而子独不容可乎?且世法犹 云君有诤臣,父有诤子,士有诤友,故曰兴王赏直谏之臣,圣主立诽谤之木,夫子以知过为幸,仲由以闻过为喜,况为僧修出世法,可不须友以成其德乎?子恶直言,则谗谄面谀之人至矣;拒谏饰非,损德败业,非小失也。慎之哉!」


心迹
包孝肃公终日正色,人以其笑比黄河清;秦会之亦罕有笑容,一破颜于溪水涸来之对。外貌虽同,而中则天壤矣!神鼎諲禅师门庭高峻,衲子非久参上士,无敢登其门;后之禅和亦有然者。临济德山动辄棒喝,如风如雷;后之禅和亦有然者。黄龙妙喜升座,则诟骂诸方;后之禅和亦有然者。其同异何如哉?


僧务外学
儒者之学,以六经论孟等书为准的,而老庄乃至佛经禁置不学者,业有专攻,其正理也,不足怪也。为僧亦然。乃不读佛经而读儒书;读儒书犹未为不可,又至于读庄老;稍明敏者,又从而注释之,又从而学诗、学文、学字、学尺牍,种种皆法门之衰相也,弗可挽矣!


僧务杂术(一)
僧又有作地理师者,作卜筮师者,作风鉴师者,作医药师者,作女科医药师者,作符水炉火烧炼师者,末法之弊极矣!或曰:「百丈大师令司马头陀择地可作五百僧道场者,而得沩山,是地理家事;既而令择沩山主人,得大佑禅师,是风鉴家事,则何如?」噫!此古圣贤为传法利生之大机缘,非世人所测识者。而百丈司马是何等人品,今之术士,可以借口也与哉?


僧务杂术(二)
或曰:「杂术固非僧务,医以全生,宜若无碍焉。」予谓:杂术乱心,则概所当舍,如其救济为怀,则亦万行之一端;而术倘不精,虽曰全生,反以伤生,则大为不可。近有僧行灸法者,其法和药作饼,置艾炷于其上而燃之,云治万病。此不知出自何书,传自何人?夫切肌而察穴,循穴而入内,灼艾之常法也;隔饼而灸,有痛苦而无功能者也。而师行焉,弟子绍焉,不自知其业之深且重也。


周柳翁
周柳翁谓予曰:「今日释门,须是斫三人头,悬之槁街,而后佛法始振矣!」时某官在坐,问三人为谁?答曰:「其一某,其二某。」问其三,直答曰:「老兄是也。」某官盖此翁平日所素厚者。问故,则曰:「公托名阿练若,而心在含元殿故也。」某官不之瞋,作而曰:「至言也。」此翁以刚直不容于时,至于僧事,亦正气凛凛若此,可畏也,可敬也。今僧实居阿练若,而有发愿,愿来生作御史者,可愧死矣!


沸汤施食
有自称西域沙门,作焰口施食法师者,其洒净也不用水,燃沸汤于瓶,以手擎而洒之,著人面不热。人异之,请施食者络绎。予以为此甚不足贵也。世之号端公太保者,尚能以红铁链缠束其肢体,利锋刃刺入于咽喉,况此沸汤特其小小者耳!夫佛制施食,本为饿鬼饮食至口即成火炭,故作甘露水真言等以灭其热恼,使得清凉,奈何其用沸汤也?此何佛所说?何经所载?惑世诬民,莫斯为甚矣!或谓其能化沸汤为冷泉,故不必用水。审如是,则亦能化臭腐以为沈檀,而不必用香矣;化黑暗以为光明,而不必用灯矣;化瓦砾以为枣栗,而不必用果矣;化草芥以为牡丹芍药,而不必用花矣;化泥土以为稻麦黍稷,而不必用斛食矣。今何为香花灯果斛食一一如常法具办,而独于洒净一事则用沸汤乎?明理者辨之。


肉刑
肉刑起于何时,其果圣人之意乎哉?或曰:「尚书言之矣!」然言之而未详也,抑后世欲威民者为之也?夫炮烙罪人,商纣之所以危身也;凿人目,剥人面皮,吴皓之所以覆国也;复有沸油盐于鼎俎,置人于中而烹之者, 齐楚等君所以终至于灭亡也。而谓圣人为之乎?或又曰:「其人天且劓,周易亦言之矣!」然易经也,非律也;卜筮之书也,非刑书也。所以前民用,非所以罚民罪也。天且劓,象也,非真也。且肉刑至汉文帝而始除,万世而下,其以文帝为非乎?以文帝为贤乎?如以为贤,则肉刑之非可知矣!虽然,帝则诚贤矣,而有遗恨焉,宫刑之未除也。嗟乎痛哉!难言也。业报之循环,不可息也。何时得见龙华之世也?


心意识
讲者数辈,争论心意识不决,予乃为稽诸古。文殊问经云:「心者聚义,意者忆义,识者现知义。」俱舍论云:「集起名心,筹量名意,了别名识。」密严经云:「藏是心,执我名意,取诸境界为识。」如是等说,皆小异而大同者也。永嘉云:「损法财,灭功德,莫不由兹心意识。」是故教乘中须一一究审,不可混淆。宗门直指心源,则一念不生全体现,又何必琐琐分别争论为也?


制心
或问:「心念纷飞,当作何方便?」予曰:「佛言心者,制之一处,无事不办。」或曰:「得无类告子之强制其心而不动乎?」「是不然。告子之不动心,念起即遏,遏捺令静;今之制心,是制使归于一处,不杂用心。则彼是灰心不起,此是用心不二;彼是豁达空,此是思惟修,两不同途,未可并论。一处功成,则随其所习百千三昧靡不具足,故曰无事不办;彼之强制,只办得一味顽定,何能有此功德?虽然,此犹是学人初做工夫方便,非为究竟。本来无一物,何处惹尘埃,安所云制?又安求所谓处也?」或曰:「本来无一物,何处惹尘埃,则全是空寂境界,却正同于告子之不动心矣。」曰:「告子遏捺其心,使之不动;曹溪无心可动,不须遏捺,乌得同?」


禅宗净土迟速
一僧专修念佛法门,一僧以禅自负,谓念佛者曰:「汝念佛必待生西方已,见阿弥陀佛,然后得悟;我参禅者,见生便得悟去,迟速较然矣,汝罢念而参可也。」僧莫能决,举以问予。予曰:「根有利钝,力有勤惰,存乎其人,则彼此互为迟速,未可是此而非彼也。喻如二人同趋宝所,一人乘马,一人乘船,同日起程,而到之迟速,未可定也;则利钝勤惰之说也。参禅念佛亦复如是:语其迟,念佛人有累劫莲花始开,参禅人亦有多生勤苦不能见性者矣!语其速,参禅人有当下了悟,不历僧祇获法身,念佛人亦有见生打彻,临终上上品生者矣!古云:『如人涉远,以到为期,不取途中强分难易。』」


六祖坛经
六祖示不识字,一生靡事笔研,坛经皆他人记录,故多讹误。其十万八千、东方西方等说久已辩明。中又云:「但修十善,何须更愿往生?」夫十善,生天之因也;无佛出世,轮王乃以十善化度众生。六祖不教人生西方见佛,而但使生天可乎?其不足信明矣!故知执坛经而非净土者,谬之甚者也。


居山
古云:「大隐居廛,小隐居山。」遂有甘心汨没于尘俗者。不知居廛者,混俗和光,闹中得静,有道之士则然,非初心所宜也。或曰:「永嘉谓未得道而先居山,但见其山,必忘其道,是不许居山也。」此各有说。予赞居山,为汨没于尘俗者诫也;而永嘉所言自是正理。出家儿大事未明,千里万里寻师访道,亲近知识,朝参暮请,岂得蒙昧无知作守山鬼乎?故知行脚在前,居山在后可也。则亦不悖乎永嘉之言也。


佛性
经言蠢动含灵皆有佛性。孟子之辟告子也,曰:「然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性欤?」有执经言而非孟子,予以为不然。皆有佛性者,出世尽理之言;人畜不同者,世间见在之论,两不相碍。是故极本穷源,则蝼蚁蝼蠓,直下与三世诸佛平等不二;据今见在,则人通万变,畜惟一知,何容并视。岂惟人与畜殊,彼犬以司夜,有警则吠;若夫牛,即发□钻穴,踰墙斩关,且安然如不闻见矣。犬牛之性果不齐也,而况于人乎?万材同一木也,而梧槚枳棘自殊;百川同一水也,而江湖沟渠各别。同而未尝不异,异而未尝不同者也。如执而不通,则世尊成正觉时,普见一切众生成正觉,今日何以尚有众生?


僧畜僮仆
僧有畜僮仆供使令者。夫出家人有弟子可服役,奚以僮仆为?或曰:「弟子为求道而来,非执役人也。」噫!夫子之适国也,一则曰冉有仆,一则曰樊迟御;渊明之赴友人召也,一门生二子舁其篮舆。后世图而绘之,以为高致。今出家为僧,乃宠爱其弟子,如富贵家儿,而另以钱买僮仆供爨负薪张伞执刺,末法之弊一至是乎!


文文山
文山六歌,有「来生业缘在,骨肉当如故」之句,是信有三世矣。特不知宿业因缘之至也,则聚为一家;宿业因缘之毕也,则散为歧路,如鸟宿林,天明而为东西南北鸟矣,安保其如故也?文山节义才学表表百世,而此言乃似七月七日长生殿语,则未尝留心内典之故也。惜哉!


出家四料简
有在家出家者,有出家在家者,有在家在家者,有出家出家者。处于族舍,具有父母妻子,而心恒在道,不染世尘者,在家出家者也。处于伽蓝,无父母妻子之累,而营营名利,无异俗人者,出家在家者也。处于俗舍,终身缠缚,无一念解脱者,在家在家者也。处于伽蓝,终身精进,无一念退惰者,出家出家者也。故古人有身心出家四句,意正如此。虽然,出家出家者,上士也无论矣;与其为出家在家者,宁为在家在家者。何以故?袈裟下失人身,下之又下者也。


时光不可空过(一)
世人耽著处,不舍昼夜。曰:「昼短苦夜长,何不秉烛游」,耽赏翫也。「百年三万六千日,一日须倾三百杯」,耽曲蘗也。「野客吟残半夜灯」,耽诗赋也。「长夏惟消一局棋」,耽博弈也。古有明训曰:「是日已过,命亦随减,当勤精进,如救头然。」今出家儿,耽曲蘗者固少,而前后三事或末免焉。将好光阴蓦然空过,岂不大可惜哉?


时光不可空过(二)
先德示众云:「汝等出家,未曾立脚得定,忽已过三四十年矣!」我等闻此真恳痛切之语,所当心战而毛竖者,乃有都将青春壮色,勤勤作有为事业。或奔南走北,曰我参礼名山;或装塑修造,曰我兴崇三宝;或聚众起会,曰我助扬法化。此虽名色亦皆好事,非上所云赏翫曲蘗等比,而其为空过一也。一朝猛省前非,忽已龙钟衰朽,悔无及矣!故曰:「少壮不努力,老大徒伤悲。」呜呼!更有终身安然而不伤悲者。


蔬食上宾
一贵人齿高而爵尊,有上宾至,留饭。宾意其盛馔也;则粝饭及菜羹一器而已,无兼味。宾大叹服。今富家待客,烹炮煎炙羽毛鳞介等种种众生,大非也。或难曰:「易言大烹以养圣贤者,何也?」噫!独不闻二簋可用飨,亦易之明示乎?而僧家虽不宰杀,素馔多品,亦非所宜也。或又难:「盂兰盆尽世甘美,以供贤圣僧者,何也?」噫!独不闻贫母以残汁奉辟支而感生天之福,亦内典之明示乎?在心不在物故也。


李卓吾(一)
或问:「李卓吾弃荣削发,著述传海内,子以为何如人?」答曰:卓吾超逸之才,豪雄之气,吾重之。然可重在此,可惜亦在此。夫人具如是才气,而不以圣言为量、常道为凭,镇之以厚德,持之以小心,则必好为惊世矫俗之论,以自娱快。试举一二:卓吾以世界人物俱肇始于阴阳,而以太极生阴阳为妄语。盖据易传,有天地然后有万物,而以天阴地阳、男阴女阳为最初之元本,更无先之者。不思易有太极是生两仪,同出夫子传易之言,而一为至论,一为妄语,何也?乃至以秦皇之暴虐为第一君,以冯道之失节为大豪杰,以荆轲聂政之杀身为最得死所;而古称贤人君子者,往往反摘其瑕类,甚而排场戏剧之说,亦复以琵琶荆钗守义持节为勉强,而西厢拜月为顺天性之常。噫!大学言:「好人所恶,恶人所好,灾必逮夫身。」卓吾之谓也。惜哉!


李卓吾(二)
或曰:「子以成败论人物乎?」曰:「非然也。夫子记子路不得其死,非不贤子路也,非不爱子路也。行行兼人,有取死之道也。卓吾负子路之勇,又不持斋素而事宰杀,不处山林而游朝市,不潜心内典而著述外书,即正首丘,吾必以为幸而免也。虽然,其所立遗约,训诲徒众者,皆教以苦行清修,深居而简出,为僧者当法也。苏子瞻讥评范增,而许以人杰,予于卓吾亦云。」


中庸性道教义
妙喜以中庸性、道、教,配清净法身、圆满报身、千百亿化身,体贴和合,可谓巧妙。细究之,则一时比拟之权辞,非万世不易之定论也,作实法会则不可。何也?彼以仁义礼智言性,岂不清净,然非法身纤尘不立之清净也。彼以事物当然之理言道,岂不圆满,然非报身富有万德之圆满也。彼以创制立法化民成俗为教,岂无千百亿妙用,然一身之妙用,非分身千百亿之妙用也。大同而小异,不可以不察也。或曰:「仁义礼智,孟子之言也,中庸止言天命而已。」予谓至诚能尽其性,而继之以宽裕温柔十六字,非仁义礼智而何?故曰孟轲受业子思之门人也,不可不察也。


赵清献
公尝自言昼之所为,夜必焚香告天,不敢告者则不为也。吾以为如是之人乃可学道。后得法于蒋山泉禅师,有「一声霹雳顶门开,唤起从前自家底」之句,以如是精诚之心地而参扣自心,其得悟非偶然也。若夫身虽归佛,心不合天,止是游戏法门而已。


经债
乌镇利济寺,有僧师徒二人,俱称谨厚。托以经忏者日益众,因致饶裕,而吝啬,不自享用,亦不布施。后得疾,族人迎归调治。俄而谢世,平生积贮尽为族有。十年后,现梦于所亲曰:「经忏未完者,阴府考较甚急,苦不可言。人世所传,闪电光中认字读还,信不诬也。」笔之,以诫夫应缘者。


净土寿终
或问:「第二愿云:『国中天人寿终,更无生三恶道者。』则有生有死,特不堕落耳,何谓生彼国者皆无量寿?」曰:「后不云乎?『国中天人寿皆无量,除其本愿,愿出度生者。』十疑论亦曰:『生彼国土,得无生忍已,还来此世救苦众生。』则悲愿行化,非此土死生比也。」


龙舒往生
或问:「居士临终立化,其往生之祥,昭灼如是,而所辑大弥陀经不免抄前著后、抄后著前,此一失也。又宋景濂谓居士于金刚经不用昭明三十二分,无论矣,亦不依天亲无著所定,而另为品第,此二失也。似于观经读诵大乘往生正因未协,而立化者何?」答:「此虽有过,然其平日念佛求生至真至切、至诚至笃,自利利他,功德非细,小疵不足掩其大善。尚有带业往生者,何疑于龙舒?或其品位不能与上上流,则未可知矣。」


直受菩萨戒
予著戒疏发隐中,言必先受五戒、十戒、二百五十戒,然后受菩萨十重四十八轻戒。有讲师愤然不平曰:「何以不教人直受菩萨戒,而迂曲如是?佛记末法中,有魔王混入吾法而坏吾法,今其人矣!」予不答。讲师卒,其徒理前语,欲集诸僧诸宰官居士等,设大会而作辩难。予亦不答。有代予答者曰:「无以为也。不观彼所引菩萨善戒经乎?经云:『譬如重楼四级,自下而上,次第历然,不可躐等;受戒亦然。』经语也,无以为也。」其人乃止。


刑戒
大长者吕叔简作刑戒,邹南皋先生梓之,予跋之。兹传闻一事甚奇:某官者,素酷暴,动辄行笞数十下,酸楚之声震地,若罔闻者。有道人排闼入,直立厅事,瞋目而指之。某官大怒,呼左右极力笞之。忽后堂大叫公子为鬼击,几毙。某官张皇退堂入内,则其子自言:「若有鬼神巨棰棰我,皮破肉烂,血渍双股,痛不可忍。」急遣人至厅,被笞人已失所在。乃号咷大哭,举身自掷,头面皆损。噫!彼道人者,其天神乎!人皆有父母,人之子,己之子,均子也,奈何己子如珍,他子如草,于心安乎?又一尊官爱幼子,每日令屠者进一猪胃,胃瘦则大怒,笞责屠,伤重,调治两月乃愈。有居家严刑以待婢仆,亦复如是。愚谓刑戒一书,当布之四方、传之百世可也。


不愿西方(一)
或问一僧:「公愿生西方否?」曰:「吾不愿也。乃所愿,来生著绿袍,一妻一妾而处室也,此即吾之极乐国也。」问者嘿然。以告予,予谓人各有志,志在富贵,何西方之为?虽然,富贵虽非道人美事,而亦须修顽福以得之。倘不修福,未必得为绿袍郎,而或作绿衣人也;未必配淑女于名门,而或纳六礼于齐人也。犹未也,倘有业焉,且不得为绿衣人,而或为金衣公子之流,事未可知也;且不得纳礼于齐人,而或依栖于圉人、校人、庖人,事未可知也。犹未也,倘业重焉,金衣或变而为赤牒焉,事未可知也;圉人校人庖人或变而为阿旁焉,事未可知也。悲夫!


不愿西方(二)
又问一僧:「公愿生西方否?」曰:「吾不愿,亦不不愿。东方有佛吾往东方,西方有佛吾往西方;南北上下,亦复如是。吾何定于西方也?」又问一僧:「公愿生西方否?」曰:「八金刚抬我过东方吾不来,四天王抬我过西方吾不去。吾何知所谓东西也?」合而观之,前之一人,汨没于五浊者也;此二人者,一则随生,一则无生。虽然,曰随生,未必其真能作主而不被业牵也;曰无生,未必其真得无生法忍而常住寂光也。如未能,则戏论而已。又未能,则大言不惭而已。难矣哉!


平侍者
平侍者久侍太阳,称有悟入。奈何于后首创异议,徙太阳之塔,出其遗体,行破脑之惨毒,生报虎口,死入泥犁。则知其悟处,不过依稀见解、得少为足而已,何有真悟彻人而反作此大逆不道之事乎哉?浅解当悟,祸至此极,可戒也。


四果
紫阳真人谓四果人夺舍投胎,身有败坏,不免离一舍入一舍。故其言曰:「若解降龙并伏虎,真金起屋几时枯也。」夫初果七返生死,二果名一往来,犹可以胎论;三果已名不来;而四果则见思惑尽,不受后有,三明六通,号阿罗汉,又何用夺舍为?紫阳仙学超越伦类,悟真诸书多谈理性,而为此言,似于内典未甚精究耳。噫!真金起屋,特不枯耳,宁思金不度火也与哉?


遗教经
世人临终,为言以示子孙,谓之遗嘱,而子孙执之以作凭据,世守而不变者也;况三界大师,四生慈父,说法四十九年,最后之遗嘱乎?为僧者,所当朝诵暮习,师授徒传,终身奉之而不可一日废忘者,乃等之以童蒙之书,置之闲处,不复论究,岂非如来之逆子,佛法之顽民也哉?


四十二章经(一)
四十二章经译于腾兰二师,更无再译。今世传二本,大同而小异,余不必论。但其较量设供优劣,藏本则始于凡夫,而终于化其二亲;守遂师解本,则始于恶人,而终于无修无证者。考其文义,藏本颇为未安,遂本文义俱畅。藏本又云饭辟支佛不如化其二亲,何又言饭善人功德最大?既功德为最,何又云饭善人不如饭一持五戒者?前后文义自相矛盾。又曰事天地鬼神,不如孝其二亲。夫辟支佛约不及二亲,又何况天地鬼神也?而遂师必无自撰佛经之理,其本必有所自,故知流通藏外者未必无善本,而不必全执藏本以为折衷也。予著梵网发隐,亦得一本于古寺中,与天台疏文符契,于藏本反有参差处,发隐凡例中已申明之,今更为专凭藏本者告云。


四十二章经(二)
昔有南都僧某者,以四十二章经来武林。按古例,乞诸士夫各书一条勒石。予兄时以养亲居家,书付之。踰年,有贩其本至杭者,则别易一显宦名矣。又数年,吾兄忽有南通政之命,于书肆得前本,则复易兄名矣。因感叹其事,为诗梓之集中,有「纱笼事非谬」之句。予为兄言:「僧则诚鄙矣陋矣,独不闻翟公榜门杜客语乎?客固不足言,而公亦失厚道矣!」兄谓予:「子之言是也。」遂铲去。噫!僧何苦不汲汲办己躬下事,奔走贵人之门,作闲家具,贻笑于时人也。嗟夫!


五条衣
予初出家时,见五条衣,皆另作简便小巧者,略按五条大意而已。盖此原名作务衣也,今悉照七条二十五条之式,虽不失方袍古制,而大有不便。搭此衣止可坐禅讽经礼佛,何堪执作运劳,则五条衣成七条用矣。夫子曰:「麻冕礼也,今也纯俭,吾从众。」必执反古以为高,则书契既立之后,而复为结绳;桌椅既具之后,而复为席地,曰吾复古也,可乎?今世有碗箸矣,而食必用钵;又匙不便,更参之以箸,尤为可笑。夫钵存之,不忘佛制可也,而不必泥之为日用也。


禅门口诀(一)
大藏有「禅门口诀」一书,中所言类多数息法门,而兼之以下视脐轮等语,外签标「智者大师」,而经文下既非大师又非灌顶、章安、荆溪等诸贤所记,不可信也。且大师自有大小止观正文,末后略举治病一门,与此相似,盖防身之小法,非学佛之大道也。乃高题口诀,而借重大师,黄冠道流遂据此以印证己法,乃曰:「此大师亲口密传之秘诀也。」而浅识者,便谓佛法尽在乎是,则其害大矣!岂知禅门亦原无口诀之说乎?不得不辩。


禅门口诀(二)
或问禅门信无口诀乎?曰:佛法正大光明,一人演之,而百千万亿人天之所共闻也,何口诀之有?无已,则有一焉:夫一言二言简而义精者,斯之谓诀;连篇累牍,牵枝而引蔓者,非诀也。是故应无所住而生其心者,金刚经之口诀也。惟一乘法,无二无三者,法华经之口诀也。成就慧身,不由他悟者,华严经之口诀也。执持名号,一心不乱者,弥陀经之口诀也。是心作佛,是心是佛者,十六观经之口诀也。不此诀之信,而信他诀者,舍墦玙而执碔砆者也。


念佛不见悟人
或问参禅得悟者相望于册,念佛得悟者何寥寥其未闻也?噫!盖有之矣,子未之见也。且参禅人得理之后,终不晓晓以自鸣也;龙天推出,然后声振一时,而名垂后世。彼曹溪佩黄梅之心印,苟不失口于风旛,一猎人之守网夫而已;清素受慈明密记,苟非邂逅于荔枝,一丛林之闲老汉而已,子何自而知之?况实心念佛者,志出娑婆,精求净土,念念如救头然,即其悟本性之弥陀,了惟心之极乐,若终身隐而不出,子亦乌得而知之也?凡上上品生者,皆得悟人也,往生传不可不读。


为僧宜孝父母
有为僧不孝父母者,予深责之。或曰:出家既已辞亲割爱,责之则反动其恩爱心矣!曰:恶是何言也?大孝释迦尊,累劫报亲恩,积因成正觉。而梵网云:戒虽万行,以孝为宗。观经云:孝养父母,净业正因。古人有作堂奉母者,担母乞食者,未尝以恩爱累也,奈何于亲割爱矣。而缔交施主,不绝馈遗,畜养弟子,过于骨肉,是无亲而有亲,出一爱而复入一爱也,何颠倒乃尔!且己受十方供养,饱暖安居,而坐视父母之饥寒寥落,汝安则为之。


雷霆
苏明允曰:「叛父母,亵神明,则雷霆下击之。雷霆固不能尽击此辈也,然有时而不测也。」明允此言,欲使为恶者惧,而漏网雷霆之击者亦众矣,终不能使之惧也。然为恶受报,盖亦多途,有生恶疾而死者,有犯刑宪而死者,有遭虎狼而死者,有死于水溺者,有死于火焚者,有死于刀斧者,有死于砒鸩者,有死于墙崩石压者,其为报一也,杀人以挺与刃之类也,岂必其尽击于雷霆乎?况复有现生受报者,有来生受报者,有身报于阳世者,有魂报于冥司者,毋曰不击于雷霆,而遽称漏网也。


真友
中峰大师警策有「参禅必待寻师友,敢保工夫一世休。」又曰:「纵饶达磨与释迦,拟亲早已成窠臼。」此醒糊至妙之言也,然不可闻于下士也。执此言而自用自专,不复知取友之益,则翻成毒药矣!取友非难,得真友为难。饮食财帛相征逐者恶友也;善相劝、恶相规者好友也;开我以正修行路,示我以最上乘法、为我灯、为我眼、为我导师、为我医王者,真善知识友也,不可一日而远离者也。


学贵专精

古人为学,有三年不窥园者,有闭户不踰槛外者,有得家书,见平安二字,即投水不展视者,庶几乎专精不二者矣!而为僧者学出世法,反以世事乱其心乎?吾辈观此,当汗颜悚骨,而惕于中矣!


传灯
传灯录所载诸师,如六代相承、五灯分焰诸大尊宿,皆天下古今第一流人物,所谓「始知周孔外,别自有英豪」者是也,岂易言哉?而今人或得一知半见,或得些少轻安,便自以为大悟大彻;而无眼长老又或以东瓜印子印之,一盲众盲,非徒无益而有害,可胜悼欤!


刘公真菩萨人
刘公讳宽,其治郡也,有过者以蒲鞭示辱。夫人欲试其怒也,使婢故以羹污朝衣,公但曰:「羹烂汝手乎?」终不怒。即此二事,知其真菩萨人,不可企及。且今之治民者,用格外之严刑尚不能折狱;蒲鞭而民自化之,非大威神力何以至此?今御下人,小不如意,动辄加刑;羹污朝衣,反恤之而不责,非大慈悲力何以至此?临朝逼迫,而乃从容易衣,心不动摇,非大禅定力何以至此?火宅中具如是操略、如是器量,胜出家儿蒲团上三十年工夫矣!吾辈观此,可不愧乎?可不勉乎?


续原教论
国初翰林待诏沈士荣居士作续原教论,其「详品名儒学佛」一篇,备举唐宋诸君子,如白香山、苏内翰,以至裴丞相、杨大年等诸公,禅学浅深,最为精核。其言曰:「即裴杨诸公,不云无悟入,而保养受持则未可知也。岂有身居名利之场,又非果位菩萨,而能无细惑流注者哉?」游戏法门者固不必论矣,我辈身为出家儿者,试静思之。


三贤女
内人在道称贤者,吾目击三人焉:一曰出家尼严姓者,清修苦行,终身不干谒富贵家。一在家赵姓者,手书华严经八十一卷。一在家朱姓者,劝其夫休罢渔业,投身水中。夫末法僧尼,多游族姓;苦行终身,谁似严者?募化书经,或昧因果;自力自书,谁似赵者?为救众生,不顾身命,终化其夫,谁似朱者?吾谓此三内人,三丈夫也,三大丈夫也。


施食师
焰口施食,启教于阿难,盖瑜伽部摄也。瑜伽大兴于唐之金刚智、广大不空二师,能役使鬼神,移易山海,威神之力不可思议。数传之后,无能嗣之者,所存但施食一法而已。手结印,口诵咒,心作观,三业相应之谓瑜伽,其事非易易也,今印咒未必精,而况观力乎?则不相应矣!不相应,则不惟不能利生,而亦或反至害己。昨山中一方外僧病已笃,是晚外正施食,谓看病者言:「有鬼挈我同出就食,辞不往。俄复来云:『法师不诚,吾辈空返,必有以报之。』于是牵我臂偕行。众持挠钩套索云:『欲拽此法师下地。』我大怖,失声呼救,一时散去。」越数日僧死。盖未死前,已与诸鬼为伍矣;向非惊叫,台上师危乎哉!不惟是耳!一僧不诚,被鬼舁至河中欲沈之;一僧失锁衣箧,心存匙钥,诸鬼见饭上皆铁片,遂不得食;一僧晒毡衣未收,值天雨,心念此衣,诸鬼见饭上皆兽毛,遂不得食,各受显报。又一人入冥,见黑房中有僧数百,肌体瘦削,颜色憔悴,似忧苦不堪之状。问之,则皆施食师也。施食非易易事也,信夫!

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