九祖蕅益《净土十要》

浏览:89 发表时间:2020-06-13 10:13:30

《净土十要》原文发刊序

如来一代所说一切法门。虽则大小顿渐不同。权实偏圆各异。无非令一切众生。就路还家。复本心性而已。然此诸法。皆须自力修持。断惑证真。了生脱死。绝无他力摄持。令其决于现生。入圣超凡。成就所愿也。唯净土法门。仗佛誓愿摄受之力。自己信愿念佛之诚。无论证悟与否。乃至烦惑丝毫未断者。均可仗佛慈力。即于现生。往生西方。既得往生。则已证悟者。直登上品。未断惑者。亦预圣流。是知净土法门。广大无外。如天普盖。似地均擎。统摄群机。了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终之总持法门。三根普被。利钝全收。上之则等觉菩萨。不能超出其外。下之则逆恶凡夫。亦可预入其中。畅如来出世之本怀。开众生归元之正路。故得九界同归。十方共赞。千经俱阐。万论均宣也。而况时值末法。人根陋劣。舍此别修。不但具缚凡夫。莫由出离生死。即十地圣人。亦难圆满菩提。以故文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、清凉、永明。悉皆发金刚心。为之宏赞。以期六道三乘。同得横超三界。复本心性也。竺震著述。多难胜数。蕅益大师。选其最契时机者九种。并自所著之弥陀要解。名为净土十要。欲学者由此具识如来度生之要。与一法普摄一切诸法之所以然。大师逝后。其门人成时。欲徧界流通。恐文言繁长。卷帙博大。费巨而难广布。遂节略字句。于各要叙述意致。加以评点。实杀费苦心。惜其自恃智能圆照。随阅随节。不加复勘。即行付刊。致文多隐晦。兼有口气错乱。词不达意之处。民国七年。徐蔚如居士见访。以彼经理刻藏经事。因祈彼搜刻原本。彼后即刻弥陀要解、西方合论二种。今具得原本。李圆净居士。拟照前十要章程重刊。凡时师所作序述评点。一一照录。唯补时师之歉缺。不灭时师之苦心。仍作四册。以所节有多少不同。故卷须重调。西斋诗、念佛直指。昔则前后倒置。今调令适宜。各册末附各要文。及彻悟语录。又另以往生论注、莲华世界诗。合一册。作附本。共成五册。均与十要文义宗旨符合。了无差殊。如帝网珠。互相掩映。令诸阅者。深知净土法门。为一切诸法之归宿。一切诸法。无不从此法界流。无不还归此法界也。


民国十九年庚午冬。常惭愧僧印光谨撰。


灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序
清.成时法师
(此序西蜀潘存评点)

净土法门者。法界缘起也。何谓法界。吾人现前一念之心。不唯非块然。亦复非倏尔。纔有能起。即属所缘。非能缘者。不得已强名之曰无相。然虚空兔角。亦受无相之名。而虚空有表显相。兔角有断无相。非真无相。又不得已强名此无相曰真。唯其无相而真。故十方三世依正色心自他凡圣等法。皆在我现前一念无相真心中炳然齐现。而皆以自心为体。非别有物。心无相而真。从心所现一切诸法。莫不无相而真。是故于中随拈一毫末。一一皆具十方三世依正色心自他凡圣等法。而无余欠。乃至一欬一掉。一名一字。罔非自心之全体大用。而欬掉名字之外。更无一法可得。此所谓法界也。何谓法界缘起。圣凡皆此法界。非麤妙。无减增。不涉生死。不干迷悟。而悟顺法界故。出生二种涅槃。迷逆法界故。妄现二种生死。迷逆生死。法界宛然。无奈众生从未悟故。终不能了。诸佛菩萨愍之。从一真法界。起种种因缘。世出世间。事类无算。一介蝼蚁。万圣互援。神力既同。慈心亦等。而众生迷逆妄故。受化不齐。于诸佛菩萨平等光中。有有缘无缘。及缘中浅深久近之异。缘分差等。化辨从违。若或无缘。徒劳引领。此所谓法界缘起也。是故建化门中。只论系珠一义。(下三段引证深密.须精研之)如法华妙典。广谈宿因。先圣以四释阐明。(因缘释.约教释.本迹释.观心释)而必以因缘居首。由缘匪一。故教网弛张。由教无方。故恩德贯彻(指本迹)。由恩不可穷尽。故得消归自己。领纳家珍(指观心)。故知因缘。即第一义。从上列祖。极重时节因缘。良以无法与人。亦无语句。情种熟处。假说心传。傥其不然。契理而不契机。有句尽成非量。空华界里无自立宗。(益信不从因缘起教反成戏论)华严大经。王于三藏。末后一著。归重愿王(大义煌煌无敢拟议)。夫众生情爱牵连。幻成世界。妄执缘影。遂立前尘。触之则生死浩然。究竟皆归于业海。然而业系之内。尚且天经地义。万邦作孚。(此引三界六道因缘为喻)况诸佛菩萨悲智无涯。色心俱寂。本真如以起用。称法性以垂机。触之则生死销亡。究竟皆同归秘藏。大事该乎九界。深恩施(音异.延也)于尘年。无不从此法界流。无不还归此法界。此与六环业系为何如。而可反恣暌违。不从标准。是旨也。精研藏教。备考群宗。由忍土而遐揽十虚。从末流而旷观三际。则求生净土一法。诚法界第一缘起矣。(下三段专就净土明因缘第一)说者谓阿弥愿胜。驾越诸方。然诸佛愿等。子等心等。法性海中。那容优劣。而千经万论。极口指归乐邦。十方广长。同声劝赞光寿者。何哉。缘在故耳。缘何谓在。信也。何谓不在。不信也。信不在处。恶业障之。(的的指迷)如夜行者灭火而趋险道。如破浪者卷帆而鼓横桡。事同背驰。宁止纡曲。又诸佛四土。上三土容有横义。(秘)至同居土。大都有竖无横(秘密故)。唯极乐同居。横具四土(显露故)。是故有情以凡夫而例一生补处。国土即缘生而显称性五尘。佛身因应化而见法身真常。说法从众鸟而闻梵音深远。以要言之。法法圆融。尘尘究竟。教海无一名相可筌谛。法门无一因果可比拟(从未道破)。然此等希有。十方罕闻。而唯在极乐者。何哉。缘深故耳。缘何谓深。信深也。何谓浅。信浅也。信根浅处。恒情域之(的的指迷)。如朝廷之有资格。高才皓齿而不迁。如麟凤之于走飞。羽道毛群而一类。何由大方阔步。豁破无明。又诸佛度生。皆穷累劫。从凡阶圣。不退为难。今求生极乐。但七日竭诚。十念倾注。虽陷恶逆。悉记往生。纔得往生。便圆踞三不退地。且见阿弥。即见十方诸佛。生极乐。即生一切剎海。乃至阿弥一光。极乐一尘。悉能于中顿证十方三世依正色心自他凡圣等法。而不出剎那际三昧。夫诸佛度生如彼难。阿弥度生如此易者。何哉。缘久故耳。缘何谓久。信久也。何谓近。信近也。信缘近处。时分限之(的的指迷)。如舍调弓而引别弣。如放驯〔马*歩〕而服野駼。战胜之功。当在异日。如上所论专重有缘。缘深则境界难思。非等觉十地所能测。缘久则神力迅速。非三祇百劫所可伦。(下即因缘明心要)要之。阿弥非有加于吾心也。吾心一念离绝(指凡夫例补处)。故圣凡无在。吾心万法顿融(指横具四土)。故四土无在。吾心不属时劫(指圆三不退)。故十世剎那无在。吾心不属方隅(指见十方佛生一切世界)。故微尘剎海无在。吾何歉乎哉。特仗增上因缘一显发之耳。曾有久习神咒者。一夜重魇。见狞物持之。置巨石下。其人怖急。忆诵素所习咒。遂见狞物倒散。裂石而醒。设素未习咒。或习未纯熟。缘种不深。斯时也。欲不寱死得乎。(此际尚可插入戏论否)然梦中真言。复是何物。倒狞裂石。谁实使之。皆即我现前一念之心也。自心神咒。(而非无咒)唤醒自心魇人。净土法门亦如是。自心之阿弥。(而非无佛)还度自心之生死。故知因缘之义。甚深甚深。抑闻魇之重者。不许持光照。照即死。不许抱令起。抱多失心。唯就闇中。俾熟识者大呼其名。连声呼之。无不解者。净土法门亦如是。劫浊盛时。众生魇重。毋以持名杂参话。毋以麤心习胜观。杂参话。则浊智腾波。定起邪见(决定论)。所谓照之即死者也。习胜观。则非其境界。定起魔事(决定论)。所谓抱多失心者也。唯以现前一念无明(闇中)业识之心。令其专称(大呼)阿弥陀佛(熟识)名号(其名)。无间一心(连声)。未有不亲证(解)亲到者。法门至此。愈卑而愈不胜仰。愈浅而愈不可俯。自呼自应。自魇自醒。一心之本元顿彰。法界之体用全揭。无庸钻仰。(已上双明事理.二持以下专明事持)祇么修行。傥未悟透根源。宁可颛蒙合妙。夫颛蒙念佛。至矣极矣。无复加矣。但恐法门之戏论难忘。生死之天怀不切。(二句是病根)或执牟尼而视同瓦砾(此轻易念佛者)。或以指爪而撮摩虚空(此高台念佛者)。或抉瞖而与眼以明(此疑情念佛者)。或传经而苦舌之鴂(此说不著者)。如此。则扬之与抑。总莫畅乎本怀。而信之与疑。皆不成乎三昧。间有大智。知进知退。知存知亡。而未遘至人。未获圆悟。未穷极致。未学要诠。欲升永明之堂。入楚石之室。居五浊之世。阐难信之宗(约化他言)。殊非聊尔。呜呼。至人幽矣。圆悟皇哉。若无要诠。谁与穷极。昔灵峰老人。以正法眼。选定净土十要一书。剞劂未全。乙未之后。梨枣四散。迄丁未年。焚失数种。成时。窃念像季久转。唯此一门。契理契机。而净土诸书唯此诸要。尽美尽善。爰加点评。稍事节略。又仿慈云忏仪二门合行之例。会幽溪二要为一要。自以观经初门。弥陀行仪二种谬附之。其序首要解。尊经也。要之要也。次慈云。重行也。次新附二种。亦行经也。三者而后。则天台。紫阁。师子林。鄞江。西斋。幽溪。以迄于袁。皆以时也。又天台以论主冠本宗。袁以白衣殿。不尽以时也。订讫。倡募流通。而大心缁白共成焉。修舍沙门成时。(推赤心置入腹中)合掌稽首。重为告曰。净土持名之法。有三大要焉。一者六字弘名。念念之间。欣厌具足。如出幽狱。奔托王家。步步之间。欣厌具足。是故万缘(令人欣欣向荣)之唾不食。众苦之忍莫回。高置身于莲华。便订盟于芬利。蛆蝇粪壤。可杀惊惭。二者(真语实语至当不易之论)参襌必不可无净土。为防退堕。宁不寒心净土。必不可入襌机。意见稍乘。二门俱破。若夫余宗。在昔之时。不必改弦。但加善巧回向。在今之世。祇可助行。必须净业专修。冷暖自知。何容强诤。三者。一句弥陀。非大彻不能全提。而最愚亦无少欠。傥有些子分别。便成大法魔殃。只贵一心受持(可谓大哮吼)。宁羡依稀解悟。乞儿若见小利。急须吐弃无余。棒打石人头。嚗嚗论实事。已上三要。颇切今时。傥能真实指迷。我愿舍身供养。十方三世。共闻此言。


戊申端阳日。相似菩萨近住男成时。稽首书于华阳度云精舍之云气楼。(清康熙七年)


净土十要杭州重刻序
清.古昆

净土十要者。乃灵峰大师彻底悲心之所结集也。坚密大师剖心沥血之所流通也。自古宏净土者。未有如此直剖心宗。力救时病。可谓将法王最胜宝藏一旦尽开。普施大地众生现成受用。犹有不肯死心承当者。真是愚之甚痴之极矣。灵峰云。深信发愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知。坚密云。六字洪名。念念之间。欣厌具足。如出幽狱。奔托王家。步步之间。欣厌具足。是故万缘之唾不食。众苦之忍莫回。又云。一句弥陀。非大彻不能全提。而最愚亦无少欠。傥有些子分别。便成大法魔殃。此乃二大师。哀怜末世之大慈大悲真语实语。大舌轮之所同说。金色臂之所常垂。皆此意也。愿深思之。愿深思之。愧哉。吾本屠门之子。地狱之人。赖佛光垂照。善友提携。乃知厌苦发心出家。屡蒙师友重重开示。始慕宗乘。愧宿障深厚。参究数年。只解偏空而已。于咸丰辛酉。在明因寺。忽遭兵灾。方觉前来学未真实。幸佛恩加被。在大难中。虽伤一足。犹可奔逃。遂隐居于普陀佛顶山慧济寺。于夏月间。细阅此书。感激之至。如多年闇室。忽遇明灯。可惜从前不肯细读。空过光阴。悔之不及。自此尽弃旧习。专学持名。欲具欣厌。故然两指。十念记数。皆从此起。有净侣妙能大师。与余颇似宿缘。一见欢喜。乃共行之。见十要序云。像季久转。唯净土一门。契理契机。而净土诸书。唯此诸要。尽美尽善。因兵燹之后。此板无存。遂发诚心。劝募重梓。唯愿十方三世。共遵此书。同念弥陀。同生净土。方慰诸佛广长。二师愿力也哉。


同治十一年壬申夏日。恋西学人玉峰古昆。在明因寺西楼。敬燃臂香四十八炷。供养阿弥陀佛。稽首谨序。


净土十要扬州重刻序
清.释观如

甲午年。春王月。望日。吾弟某。不辞劳苦。持古本十要而来。云及此书(现身说法)多谤襌宗。噫。若作谤会。是真谤矣。夫诸宗赞扬者。皆法也。所呵者。皆弊也。如我襌宗呵斥教律净土者。尤甚。岂可竟作门庭人我斗争法会耶。其实法法平等。一一皆同出于一源。我佛岂有自相矛盾之理乎。故楞严二十五大士。位位第一。独大势至一章。与其同伦五十二菩萨证入。足验法门收机普。利益广。易于成就者。不言可知。忆我始祖释迦一代宣扬。处处指归。此法乃当机之当机。又第一之第一。可以不必排抑矣。故列祖弘通修持者。不一而足。但我等多随流俗知见。出口入耳之学。未肯旷观古今。沈思默会其义。谓愚夫愚妇之工夫耳。倘能入得此门。法法皆不相背。何触之有。请深思之可也。否则。满目尽是荆棘泥途。岂能博览诸宗。徧游法界。受百城烟水知识之益乎。


清光绪二十年甲午。七月佛欢喜日。书成。释观如。略序缘起于广陵藏经襌院之清泰室中。

客堂电话:0746-4366129

微信公众号:沉香寺

地址:湖南省永州市东安县紫溪市镇渌埠头村

永州市沉香寺-版权所有  湘ICP备15016234号

技术支持:汇创网络

搜索