十二祖彻悟《彻悟禅师语录》卷上

作者:沉香寺 浏览:77 发表时间:2020-06-13 10:12:49

〈杂著〉
嗣法门人了梅 集
 

般若净土两门大义

般若,乃即缘起而明性空,虽性空而不坏缘起。净土,乃即性空而明缘起,虽缘起而不碍性空。此则空有两门,互不相碍也。不特于此,正以缘起故性空,若非缘起,说谁性空,此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起,若非性空,何从缘起,此则性空为缘起之所以。若然者,空有两门,不但不相碍,且复迭互相成矣。如古所谓万象参天,观之而无色,群音揭地,听之而无声,愈有愈空,愈空愈有者矣。夫缘起性空,既在同时。任运便有双泯双存之面目。双泯双存,同时无碍,即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛,即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门,无非显示此本源心性。佛说种种净土门,亦无非显示此本源心性。从本源心性,流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门,皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流,无不还归此法界也。昔有人问云栖大师云,参禅念佛,如何得融通去。大师答云,若然是两物,用得融通著。噫,旨哉言乎。夫禅者净土之禅,净土者禅之净土。本非两物,用融通作么。然则般若净土两门,既唯一本源心性。不唯分无可分,亦且合无可合。分合尚著不得,况可更论其相成相碍也哉。


西有解

西有者,谓西方的的是有,但含事理空有等种种义相耳。若谓定方实有,不可移易,此凡情执著之常有也。若谓一切境界,循业发现,即其现处,当体全空,此则非有而有,有即非有,真空妙有二谛交彻之有也。若互夺双亡,二谛俱泯。则非空非有之有也。若相成两立,二谛俱存。则即空即有之有也。若正双泯时,便双存,正双存时,便双泯。双泯双存,同时无碍之有也。又此有缘起性空,不堕有句。性空缘起,不堕空句。二义只成一法,不堕亦有亦空句。一法宛具二义,不堕非有非空句。此则四句全超之有也。又此有性空缘起,该得有句。缘起性空,该得空句。二谛双存,该得亦有亦空句。二谛俱泯,该得非有非空句。此则四句全该之有也。又唯全超故全该,设有一句不超,亦不能全该四句。唯全该故全超,设有一句不该,亦不能全超四句也。此则圆教有门之有也。又西方依正庄严,皆一切众生性所本具。特借弥陀大愿为增上缘因,一显发耳,曾何片法之新得哉。此则西有者,乃自性本具真善妙有之有也。又有句固是有句,有句亦是空句,有句亦是亦有亦空句,有句亦是非有非空句,一句即四句也。一句既即四句,四句亦即一句,有句固是有句,空句亦是有句,亦有亦空句,亦是有句,非有非空句,亦是有句。全一即四,全四即一,一四圆融,不可思议。又此有空等四句,执之则成四种邪见,通之则为四方便门。执成邪见网,永堕外道种族,通为方便门,便入圣贤阶位。故曰,般若如大火聚,触著便烧,此谓四边不容执著也。又曰,般若如清凉池,随方可入,此谓四门皆堪入道也。然全大火聚是清凉池,非离火聚别有凉池。全清凉池是大火聚,非离凉池别有火聚。所谓毫厘有差,天地悬隔,毫厘无差,天地悬隔也。


华严经节略要旨

大方广佛华严经者,乃毗卢遮那如来,于菩提场,初成正觉,七处九会,一音顿演,称性法门也。按西域记,此经有三本,上中二本,其偈品以世界微尘论。下本犹有十万偈,四十八品。结集之后,收入龙宫。以上中二本,非阎浮提人心力能持,故龙树大士,但于龙宫记出此本,流布人间。而经来此土,有晋唐两译。佛陀跋陀罗所译,六十卷,三十四品。唐实叉难陀所译,八十卷,三十九品,即今经也。然文虽未备,义已周圆,神而会之,存乎其人。文中前后,共有七处九会。古德判为五周四分,曲尽精详,今古同遵。第一会,说毗卢遮那如来依正因果法门,经文凡十一卷,六品。即四分中举果劝乐生信分。五周中所信因果周也。(此中因果,乃圣位中修证之圆因妙果,非善恶因果之谓也。后皆仿此。)其次六会,以次说十信十住十行十回向十地等妙二觉法门,共四十一卷,三十一品。即四分中修因契果生解分。五周中差别因果,平等因果二周也。第八一会,说离世间法门,普慧云兴二百问,普贤瓶泻二千酬,重明因果行相,共七卷,一品。即四分中托法进修成行分。五周中成行因果周也。第九一会,有本有末,初如来现相放光,具答诸菩萨心念所请果海中事三十问,令其现证,为本会。后文殊于福城东际大塔庙前,令六千比丘顿证十信满心,指善财童子南参诸善知识,为末会。共二十一卷,一品。即四分中依人证入成德分。五周中证入因果周也。以前三十八品,虽广谈法界因果,但令生信开解起行造修,至此方始证入。苟无此证,前之信解行俱为虚设,故以证终焉。详夫全经之大旨,统唯一真法界。盖圆该万有,唯是一心,觌体全真,融通交摄,是为诸佛极证之果海,亦即众生本有之心源也。然法界势含四重,(谓理法界,事法界,理事无碍法界,事事无碍法界也。)重重无尽。因果缘起六位,(即前信住行向地等妙二觉也。)位位圆融。圆融不碍行布,行布于圆融。差别非离平等,平等其差别。初则举法界而全成因果,万德万行昭然。后乃融因果而混同法界,一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊,隐显开合无定。而原始要终,究不离乎一真法界。故曰无不从此法界流,无不还归此法界也。是以一心万法,舒卷自由。三际十方,纵横无碍。十世古今互现,无边剎境交罗。犹帝网之千珠,光含众影。类天池之一滴,味具百川。故界标华藏,具见染净之融通。而佛号毗卢,直示应真之不二。五周四分之金文,澜翻于口海。六相十玄之妙旨,星灿于义天。可谓教启无上圆宗,法穷甚深理窟者矣。故得若闻若见,圆文殊智鉴于自心。或诵或持,启普贤行门于遍界。人人入金刚之藏,尘尘树功德之林。直得一生事办,则我即善财。但使法界愿周,而谁非净满。经云,此经不入一切余众生手。论云,唯咐嘱最上大心凡夫。斯言岂无谓哉。故知排斥久修开士,聋瞽上德声闻。是皆所以融权执,引大心之深意也。然则食金刚之少许,固已植乎圣因。剖大经于微尘,终有待夫智者。况一字法门,海墨书而不尽。千重楼阁,指声弹而顿开。非贝叶之所能诠,岂管窥可得而测。勉述大端,聊备采览云尔。


如欲详明者,藏中有清凉观国师疏钞。枣柏李长者合论。其疏尽精微,冲深包博。而论得大体,痛快直截。二者参而观之,则华严大旨,无余蕴矣。


楞严二决定义

初义盖示根中之湛性为真因,真因得而后果证可期。二义盖指根中之结相为惑本,惑本明而后断修有要。湛性者,六根之性也,不变之真也。结相者,六根之相也,随缘之妄也。斯则唯一六根,特相妄性真之别耳。惟其相妄,故须解之令尽。惟其性真,故可依而为因。然真既不变。则妄即本空。而妄既缘起。则真必全隐。约妄缘起而真全隐,修德固不可缺。且真不变而妄元空,性德尤所当明。性德固资修德而显,修德全依性德而成。合二门之义观之,真妄交融,性修双妙之旨,无余蕴矣。然则推此而往,根身世界,物物头头,真也妄也,圆陀陀,活泼泼,浑无定相。云为动作,心心念念,性也修也,净洒洒,赤裸裸,了无定执。如是则何惑不断,何果不成。而实亦无断无不断,无成无不成。特对迷心倒见者强分别耳。


楞严顿歇渐修说

前云汝但不随分别三种相续,狂性自歇,歇即菩提,何藉劬劳肯綮修证。似令一念顿歇也。此云菩提涅槃,尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复多闻,只益戏论。似令历劫渐修也。阿难之根,不劣于满慈,而满慈之位,差胜于阿难,何其修证难易之相悬若是耶。此盖世尊据念劫圆融之理,顿渐不二之宗。显妄空以夺法执,斥徒闻而策真修。即所谓看孔著楔,应病与药也。试论之,一念歇狂,顿也,不了则流为长劫。历劫勤修,渐也,究亦不离于一念。此念劫顿渐,似相悬而实不离也。况乃念性元空,时节无体。迷时似有隔异,悟后本自圆融。一念本不殊长劫,而长劫原只是一念。复何念劫顿渐之可疑哉。向使满慈不索妄因而执实有,阿难不溺多闻而废进修,则世尊顿歇渐修之说,亦不容拈出矣。


金刚经实无有法发菩提心说

金刚经圆明五眼,洞彻三心一段。乃解上文实无有法发菩提心者之义。谓众生所以为众生者,为有妄心故也。三心既不可得,众生岂复可得。众生不可得,谁为能发之人。三心不可得,何为所发之心。故曰实无有法,发菩提心者。又妄心不可得,则全妄即真。众生不可得,则全生即佛。果见到全妄即真,全生即佛。是为不发而发,称性开发阿耨多罗三藐三菩提心。如此发心,何更有法可得。故曰实无有法,发菩提心者。


楞严经知见无见说

楞严经知见无见一语,至为要妙。总摄一切诸要妙句。以其即是见犹离见也。华屋之门也。狂心顿歇也。不取无非幻也。闻复翳根除也。归无所得也。灭妄名真也。全修在性也。觅心了不可得也。心空及第归也。子转身而就父也。臣退位以朝君也。父子投机也。君臣道合也。以少方便疾得成佛也。缘起无生也。知之一字众妙之门也。剎那而登正觉也。体得无心道也。休也。诸圣所知,转相传授,妄想无性也。一超直入如来地,回头惭愧好儿孙也。自是不归归便得,故乡风月有谁争也。撒手到家何所似,更无一物献尊堂也。知而无知,不是无知而说无知也。即此见闻非见闻,无余声色可呈君也。根既不立,尘无所缘,根尘两亡,灵光独耀也。类此句义,不能尽举。唯此四句,摄尽无余。所谓紧要处佛法无多子也。果能一念相应,是为真转全经。古德如慈明圆,权大道,栖贤舜,广道者等诸人,于大见道后,皆作此工夫。谓之无心体道,以其是还乡要路。归真秘诀也。


一乘决疑论说

欲得不招无间业,莫谤如来正法轮。此古德大慈悲心,泪出痛肠语也。良以我释迦如来,为众生故,修证此法,无央数劫,行诸一切难行法行。舍所爱之国城妻子,头目脑髓,不知其几千万亿。至于道成,仍以平等大悲,顺悉檀义而敷衍之。故凡一句一字,皆无明长夜之宝炬,生死苦海之慈航。凡在有情,孰不蒙益。而诸子以依通之见,肆口诋诃,障正法明,瞎将来眼,疑误众生,殊非小小。谓其无罪,宁有是处。兹以一乘之理,剖决群疑,正大光明,直截痛快。荡迷云而净尽,耀佛日以重光,诚为法门一大金汤矣。当是时也,诸子天眼法执,果得已通已忘,自能深生随喜。正使未忘未通,定当顿获胜益。故知此论之作,非特有益于法门,实则有益于诸子。不唯有益于诸子,且深有益于天下后世之学者。请即流通,以广法施。


相相离相心心印心略解

原夫境逐念生,念泯则相相离相。妄依真起,达真则心心印心。惟其离也。有相皆归实相。即斯印矣。无心不属真心。是以滞相迷真,头头障碍。背尘合觉,法法圆通。心相大端,略申管见。精微详释,以俟多闻。


净土津梁跋

乙巳仲秋,衍法志公和尚,会刻净土经论文集成,嘱跋数语。余因历观,三经,明因举果,大开净土之门。三论,显理破迷,的示唯心之要。龙舒文,导初机而精详曲尽。指归集,采众善于事理圆通。或问数纸,搜抉禅者孤陋之疑。法语一章,力振行人因循之弊。云栖愿文,自注戒杀放生等篇,莫非往生急务,助行要门。至若莲华世界诗,虽文出游戏,而理实圆常,况写境传神,引心入观,摄化门中为不可少。善哉念佛一门,得此诸说,无机不被,无路不通,统万流而归净土,诚为一大津梁矣。爰为题名曰净土津梁。然而津梁虽设,履践在人。撩起便行,阿谁无分。所贵贾勇先登,占宝莲之上品。玄关直踏,获法忍于无生。佛记早承,愿轮速转。遍剎网而纵横应化,尽劫波以辗转津梁。则苦海劳生,由是而蒙利济者,可复量哉。如其逐世波而忘返,趋险道以苟安。或则玩津梁而不进,守津梁以自足。不惊汨没竛竮之苦,卒致问桥恋筏之讥。其何以慰集者之苦心。且深昧夫命名者之大义也矣。或曰,和尚秉单传之宗,以祖道自任,当依本分直截示人。夫唯心净土,当处现成,自性弥陀,觌体不隔。乃为是津梁之说,以起人心外有法,去来取舍之见乎。噫,通玄峰顶,不是人间。心外无法,满目青山。本分直截耶,去来取舍耶。于此缁素分明,许汝会唯心自性。如或未然,莫寐语好。


跋德全禅人血书莲华经

无我而灵者,佛知见也。有我而昧者,众生知见也。生佛知见无殊,特一妄我间之耳。夫大迷之本存乎我,而我之最爱者莫过身。苟众生之身见不亡,我执不破,则生死轮回,曷能自已。德禅人密发九品净愿,书成七轴莲经。以无情之霜刀,刺难出之身血。十指沥干,一心不动。伟矣哉,真无边苦海中顿空我见,直出生死之勇猛丈夫也。噫,禅人初发是念,莲华种植时也。日渐刺书,莲华增长时也。七卷功圆,莲华光香具足时也。如是则禅人之净因已成矣。但当莫忘本愿,系心念佛,直待此方报谢,彼土华开。即见佛闻法,因圆果满时也。虽然,即今试问禅人,方金刀裂肉,血笔纵横时,其知疼痛而成点画者,灵耶昧耶,我耶非我耶,佛知见耶,众生知见耶。于此了然,则佛国非遥,宝莲正放。或犹未也,请分明记取,以质诸弥陀老子。


跋明初禅人血书莲华经

金刀未举,斑管未拈。尽十方是部血淋淋的妙法华经。于斯见彻,谓灵山一会未散可也,谓灵山一会本不曾会亦可也。向当时喝散可也,于今日再会亦可也。大用现前,不存轨则,如王宝剑,杀活临时。如是刺血,如是书经,是真精进,是名真法供养如来。可以畅本师出世之怀,可以来古佛泥洹之塔。直令十二类生,迎刃而命根顿断。无边法藏,点笔而文采全彰。莫不滴滴归源,言言得髓。奚止刺无能刺,书无所书,铺好华于锦上,指明月于天边也哉。明禅人年齿尚少,向道唯诚。刺血书经,归心乐土。果能闻是说而不生惊怖,是为解第一义,上品生因。如其未然,直须十二时中,四威仪内,以书经之念,念念忘缘。刺血之心,心心忆佛。管取金台可以坐待,妙谛不日亲闻。否则必见我为能书,经为所书。彼是刺血时,彼是书经处。以生灭心,取实相法。转不轻行,为我慢幢。不特全迷妙法,远背佛心。且深负此一点百劫千生不易发起之勇猛净信,为可惜矣。禅人其勉之。


书莲华经普门品后

题标妙法,何法也。品号普门,何门也。说者谓一光东照,十界圆彰。随类现身,应念脱苦。未为非是,特其末耳。直须未举以前,向世尊开口不得处,大士回避不及时,亲见法法此法,门门此门。正与么时,不与么会。始具看经眼。否则入海算沙,执指为月。不唯埋没己灵,见惜明眼。将恐普门渐闭,而妙法终隐矣。默超居士有见于此,得是经而装帙之,嘱缀数语。普为见闻随喜者,震涂毒鼓,食少金刚。其意岂浅浅哉。


二有室跋

经云,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。此金口诚言,分明指示。而世之昧者,犹谬执唯心,横生异议,可悲也。因特书此以名余室,用警省焉。


余以二有名室,或者浅之。吁,是尚不知即空之有,有而非有。况复双泯双存,超四句,该四句,圆教有门之有,与夫性具本有之有耶。其谓之浅也宜矣,无庸辩。


跋禅人勇建血书楞严经庄严净土

首楞严者,称性大定之名也。以如来藏心而为体性。以耳根圆通而为入门。以穷极圣位而为究竟。此依藏性之理。起称性之行。还复证入藏性全体。一经大旨,义尽于斯。故文殊于是请结经名。此后复明昧此难免七趣沉沦,修此须防五魔扰乱者。但反衬正宗,以补足其间要务耳。经中兼明净土,其处有四。第一大势至法王子,亲禀念佛法门于超日月光佛。其所陈念法,至为切要。而大士修因契果,自利利他,唯以念佛,皆悉具足。第二干慧地中云,现前残质,不复续生。夫干慧地,虽圆伏五住,见思尚犹未断,何以便不续生。盖超同居秽土,生同居净土矣。智者大师是其明证。第三情想升沉中云,纯想即飞,必生天上。若飞心中兼福兼慧,及与净愿,自然心开,见十方佛,清净国土,随愿往生。前干慧地,犹属圣位。此则博地凡夫,纯想之心,便往生有分。此盖我释迦如来大慈悲心,炽然轮回之中,特地拈出此横出三界之要道耳。古今未入圣位之人,临终往生者,是其证也。第四流通分中,若有一人身具重罪,将招极恶。一念宏法,变其所受地狱苦因,为安乐国。重罪尚然,况轻罪乎,况无罪乎。无福尚然,况有福乎,况多福乎。一念尚然,况多念乎,况终年终身乎。其往生不在中下品矣。古今宏法诸师,现相往生者,皆其证也。夫念佛法门,普逗十方之机,三根齐被。耳根圆通,专逗此方之机,唯利上根。且示阿难以就路还家,故文殊大士曲为拣选。非谓耳根独胜,念佛便劣也。读经者不可不知。禅人血书此经,流通大法,实为稀有难能之行。其于往生,当必有分焉。


覆香严居士书

月内廿九日得尊札,备悉一切,欣慰无量。读札内有念佛期过三七,尚未见相好云云。观此用心之切,立行之猛,此百日内,当必有大不思议之成就。但此时不可预存期效之心。存之则增躁动,而翻为障碍矣。此系修行门中微细心病,不可不知。直须深信谛了,心外无佛,佛外无心。全心即佛,全佛即心。一念现前,即一念相应。念念现前,即念念相应。但使此念常现在前,便是真实效验。离此念外,别求效验。便是间断,便不亲切,便入歧路矣。经云,是心作佛,是心是佛,正此之谓也。鄙见如此,不识居士于意云何。至如长水之问,琅琊之答,针锋直截明白,不可更为蛇足。果能于此正眼洞开,觑破琅琊,捉败长水,楞严大旨,思过半矣。然虽如此,正好掷向他方世界,且自一心念佛。若曰开少解路,则更不劳拈出矣。柴紫录,久闻其名,第未亲见其书,未可悬断。寺中近日,唯嘉园居士兼旬或一至,此外别无客迹。不慧逐日与诸衲子挥麈谈经,罢即焚香宴坐,或雠校华严,或检阅津梁,别亦无事。楞严已讲竟六卷,约于后七月间,可圆全部。因思半载之内,两终此经,亦阎浮提人生一大快事也。然唯循行数墨而已,绝无一字之新得。并书以博一笑。


答江南 彭二林居士书

仰惟居士,深入净宗,广陈法施,自他并利,解行俱圆。可谓现居士身,修菩萨行,不违本愿,不忘佛嘱者矣。向得三经新论,妄为评题,不见罪责,已出分外。兹复寄示种种新刻,嘱令论定,益觉赧颜。山野唯教乘大旨,粗知向方,而幼失问学,语不成文,故两处住持二十余年,檀护之门,未投只字。今感居士,虚怀远问,为法之诚,遂顿忘固陋,罄己所知,直词以告。其当否去取,唯高明以自裁焉。念佛决疑两论,皆发前人所未发。一以见慧解之超卓,一以彰卫道之真切。并没量大人,出格作用,可续入藏,永永流通。序跋皆精当。间有可商之处,签辩于后。


与瑞一 李居士书

屡有书来,曾未覆答,师资心契,谅不我疑。闻在南中竭力办公,尽心护法,修持不辍,劝导维殷。此则自行化他,二利并举。世法佛法,一道齐行。或雁信时通,或口碑传诵。每一闻见,且慰且欣。因思道无不在,岂分朝野。而修证之际,实有易难。的论修道,出家尚不易,况在家耶。居家已难,况居官耶。故知即尘劳为佛事,化热恼作清凉。苟非忍证无生,位登不退,深入如来之室,权现宰官之身者。恐终不免尘缘渐染,而道念日微也。今贤契信向此道未久,便能于冲繁官署,猛切乃尔。非宿善根力,谓之何哉。虽然,犹须痛念三界无安,肉身苦恼。生死路险,人命无常。幸闻佛法,幸生信心。幻境幻缘,只眼觑破。佛心佛行,赤体担当。净业得修且修,宦场可下便下。无少生留恋,无虚弃光阴。务期事办一生,华开上品。庶几不负自己多生熏习之善愿。我佛长劫护念之慈恩。而成一世出世间之勇猛丈夫焉。


念佛伽陀(附)
嗣法门人了如 录

教义百偈

一句弥陀,我佛心要,竖彻五时,横该八教。
一句弥陀,意旨如何,知音常少,木耳偏多。
一句弥陀,大意分明,蛇生弓影,药出金瓶。
一句弥陀,名异方便,普摄群机,旁通一线。
一句弥陀,开往生门,是多福德,非少善根。
一句弥陀,临终佛现,四辩亲宣,六方共赞。
一句弥陀,成佛标准,以念佛心,入无生忍。
一句弥陀,证三不退,只此一生,便补佛位。
一句弥陀,满十大愿,岂得普贤,错教了办。
一句弥陀,白牛驾劲,其疾如风,行步平正。
一句弥陀,如来藏心,水外无浪,器原是金。
一句弥陀,妙真如性,春在华枝,像含古镜。
一句弥陀,清净实相,绝议绝思,难名难状。
一句弥陀,圆融法界,觌体全真,交罗无碍。
一句弥陀,大圆智镜,身土影含,重重掩映。
一句弥陀,空如来藏,万法未形,一真绝相。
一句弥陀,圆满菩提,天更无上,云不与齐。
一句弥陀,大般涅槃,一轮明月,万里空寒。
一句弥陀,开般若门,十虚万法,一口平吞。
一句弥陀,华屋门开,从者里入,快随我来。
一句弥陀,入王三昧,似地均擎,如天普盖。
一句弥陀,得大总持,转一切物,使十二时。
一句弥陀,性本自空,星皆拱北,水尽朝东。
一句弥陀,法界缘起,净业正因,菩提种子。
一句弥陀,如镜照镜,宛转互含,重迭交映。
一句弥陀,似空合空,了无痕缝,却有西东。
一句弥陀,一大藏经,纵横交彩,绝待幽灵。
一句弥陀,一大藏律,瞥尔净心,戒波罗蜜。
一句弥陀,一大藏论,当念心开,慧光如喷。
一句弥陀,一藏秘密,发本神通,具大威力。
一句弥陀,浑全大藏,戒定慧光,流出无量。
一句弥陀,绳本是麻,奈何不会,翻疑作蛇。
一句弥陀,罕闻罕睹,影现镜林,响宣天鼓。
一句弥陀,无可譬喻,古镜当台,水银堕地。
一句弥陀,老婆心苦,运万斛舟,发千钧弩。
一句弥陀,明明是有,四辩八音,婆心苦口。
一句弥陀,的的是无,熔他万像,入我洪炉。
一句弥陀,亦无亦有,梦里山川,镜中华柳。
一句弥陀,非有非无,捺著便转,水上壶卢。
一句弥陀,第一义谛,尚超百非,岂落四句。
一句弥陀,妙圆三谛,最清凉池,大猛火聚。
一句弥陀,得大自在,转变圣凡,融通世界。
一句弥陀,有功者赏,王膳盈前,髻珠在掌。
一句弥陀,里仁为美,居卜来归,枯桩非鬼。
一句弥陀,非难非易,九品莲华,一生心力。
一句弥陀,就路还家,可惜痴人,弃金担麻。
一句弥陀,横出娑婆,汝信不及,吾末如何。
一句弥陀,归元快捷方式,紧要资粮,唯信愿行。
一句弥陀,要在信深,莲芽九品,抽自此心。
一句弥陀,要在愿切,寸心欲焚,双目流血。
一句弥陀,要在行专,单提一念,斩断万缘。
一句弥陀,誓成片段,拌此一生,作个闲汉。
一句弥陀,只恁么念,百八轮珠,线断重换。
一句弥陀,不急不缓,心口一如,历历而转。
一句弥陀,愈多愈好,如人学射,久习则巧。
一句弥陀,摄心密持,如人饮水,冷暖自知。
一句弥陀,譬犹掘井,就下近泥,价廉工省。
一句弥陀,类如钻火,木暖烟生,暂停不可。
一句弥陀,全身顶戴,人命无常,光阴不再。
一句弥陀,如救头然,尽十分力,期上品莲。
一句弥陀,妙圆止观,寂寂惺惺,无杂无间。
一句弥陀,险路砥平,直抵宝所,不住化城。
一句弥陀,如水清珠,纷纭杂念,不断自无。
一句弥陀,顿入此门,金翅擘海,直取龙吞。
一句弥陀,尘缘自断,师子游行,惊散野干。
一句弥陀,蓦直念过,一踏到底,香象渡河。
一句弥陀,无相心佛,国土庄严,更非他物。
一句弥陀,无为大法,日用单提,剑离宝匣。
一句弥陀,无漏真僧,雪山药树,险道明灯。
一句弥陀,满檀那度,裂破悭囊,掀翻宝聚。
一句弥陀,满尸罗度,都摄六根,圆净三聚。
一句弥陀,满羼提度,二我相空,无生忍悟。
一句弥陀,满毗梨度,不染纤尘,直踏玄路。
一句弥陀,满禅那度,现诸威仪,藏甚枯树。
一句弥陀,满般若度,境寂心空,云开月露。
一句弥陀,想寂思专,未离忍土,已坐宝莲。
一句弥陀,一朵宝莲,唯心之妙,法尔如然。
一句弥陀,一朵宝莲,凡情不信,亦宜其然。
一句弥陀,一朵宝莲,决定不信,真个可怜。
一句弥陀,一朵宝莲,直饶不信,已染识田。
一句弥陀,宏通敢惰,入大悲室,坐法空座。
一句弥陀,无尽宝藏,八字打开,普同供养。
一句弥陀,断诸烦恼,全佛全心,一了百了。
一句弥陀,灭除定业,赫日轻霜,洪炉片雪。
一句弥陀,能空苦报,世界根身,即粗而妙。
一句弥陀,圆转三障,即惑业苦,成秘密藏。
一句弥陀,解难解怨,慈光共仰,法喜均沾。
一句弥陀,报未报恩,裂缠绵网,入解脱门。
一句弥陀,空诸恶趣,万德洪名,那容思议。
一句弥陀,机逗人天,参差三辈,掩映九莲。
一句弥陀,化兼小圣,回狭劣心,向无上乘。
一句弥陀,超然无碍,文殊普贤,大人境界。
一句弥陀,微妙难思,唯佛与佛,乃能知之。
一句弥陀,列祖奉行,马鸣造论,龙树往生。
一句弥陀,因缘时节,异香常闻,莲社创结。
一句弥陀,利大象龙,永明禅伯,智者教宗。
一句弥陀,感应非轻,少康化佛,善导光明。
一句弥陀,有教无类,雄俊入冥,惟恭灭罪。
一句弥陀,是无上禅,一生事办,旷劫功圆。
一句弥陀,理非易会,百偈俄成,三尊加被。

宗乘百偈

一句弥陀,五宗公案,八裂七华,不劳判断。
一句弥陀,指向上路,不可言传,直须神悟。
一句弥陀,切忌莽卤,瓜彻蒂甜,瓠连根苦。
一句弥陀,何敢相嘲,合取狗口,打折驴腰。
一句弥陀,现成公案,但办肯心,必不相赚。
一句弥陀,正好活埋,拗折竹杖,烧却草鞋。
一句弥陀,死了未烧,佛曾有约,天不须招。
一句弥陀,莫问宗教,未掷藤条,先焚疏钞。
一句弥陀,计甚易难,三条竹篾,七个蒲团。
一句弥陀,拳拳牢执,捏铁称锤,出黄金汁。
一句弥陀,亲切受持,一牛饮水,五马不嘶。
一句弥陀,念来便好,不用分疏,颛蒙合道。
一句弥陀,悟机尤妙,念极情忘,寒灰豆爆。
一句弥陀,谁知如此,百丈鼻头,云门足指。
一句弥陀,正好转身,山尽无路,溪回有村。
一句弥陀,踏上头关,水不是水,山依旧山。
一句弥陀,万重关透,佛手驴脚,面皮多厚。
一句弥陀,格外宗通,泥牛吼月,木马嘶风。
一句弥陀,三玄三要,除却杨修,阿谁知妙。
一句弥陀,天然五位,只为分明,却难领会。
一句弥陀,全宾全主,师子咬人,鹅王择乳。
一句弥陀,四重料拣,收放卷舒,顶门有眼。
一句弥陀,四种藏锋,岩头去后,谁善斯宗。
一句弥陀,藏身无迹,此意谁知,华亭空忆。
一句弥陀,本分禅宗,横担榔栗,直入千峰。
一句弥陀,密转不已,自己山河,山河自己。
一句弥陀,大有来由,暗中书字,窗里出牛。
一句弥陀,谁善举扬,龟毛拂短,兔角杖长。
一句弥陀,六八宏愿,冷便穿衣,饥来吃饭。
一句弥陀,是何宗旨,雪峰辊球,天龙竖指。
一句弥陀,得要明宗,揽草成药,破壁飞龙。
一句弥陀,全机勘破,胜金刚王,超木上座。
一句弥陀,旧案全翻,喝退临济,棒走德山。
一句弥陀,法身向上,如何若何,徒劳赞谤。
一句弥陀,一点灵明,无星称上,两头恰平。
一句弥陀,一个主翁,若然两物,用著融通。
一句弥陀,坐镇寰宇,烧返魂香,击涂毒鼓。
一句弥陀,切莫颟顸,月圆当户,日出连山。
一句弥陀,重新指点,拽下禅床,未是正眼。
一句弥陀,成群合伙,觑井觑驴,是渠是我。
一句弥陀,居不待卜,盗入贼家,僧投寺宿。
一句弥陀,父子投机,慈颜咫尺,愧久背违。
一句弥陀,君臣道合,圣德天渊,惭难报答。
一句弥陀,且浅商量,熏风南来,殿阁微凉。
一句弥陀,仔细商量,心外无法,东土西方。
一句弥陀,的当商量,店中焚被,库下卖姜。
一句弥陀,含灵普育,日丽山川,春荣草木。
一句弥陀,九品莲华,种豆得豆,种瓜得瓜。
一句弥陀,九品莲华,布帛非俭,锦绣非奢。
一句弥陀,九品莲华,故乡作客,别国为家。
一句弥陀,九品莲华,壶卢架上,却结冬瓜。
一句弥陀,曾闻多觜,雁过长空,影沉寒水。
一句弥陀,今重告语,生实不生,去决定去。
一句弥陀,念者为谁,会得了也,犹欠针锥。
一句弥陀,拨尘见佛,佛亦是尘,尘是何物。
一句弥陀,于意云何,两段不同,收归上科。
一句弥陀,愿乐欲闻,草木真香,山水清音。
一句弥陀,惟德是馨,山不在高,水不在深。
一句弥陀,别启玄关,一般云月,各自溪山。
一句弥陀,是杀人刀,当场拈起,鬼哭神嗥。
一句弥陀,是活人剑,略露锋芒,龙腾豹变。
一句弥陀,轰雷掣电,法眼卷帘,三平断案。
一句弥陀,临机自由,芭蕉柱杖,黄龙拳头。
一句弥陀,不用哓哓,但归山去,自有柴烧。
一句弥陀,颇深意致,买石云饶,移华蝶至。
一句弥陀,说山中话,六月松风,人间无价。
一句弥陀,安乐故土,胡不归来,闹市有虎。
一句弥陀,转身就父,无计承欢,何敢背忤。
一句弥陀,法本常住,绿树啼莺,动便飞去。
一句弥陀,不劳融贯,心佛众生,本来一串。
一句弥陀,佛眼难穷,通身绵密,八面玲珑。
一句弥陀,∴字三点,唤破沙盆,作正法眼。
一句弥陀,千车同轨,王库宝刀,祖庭真髓。
一句弥陀,坐大宝莲,弥勒非后,释迦不前。
一句弥陀,全心相委,似金博金,如水投水。
一句弥陀,百千卷经,水中盐味,色里胶青。
一句弥陀,常寂灭相,时至华开,莺啼柳上。
一句弥陀,是究竟道,下士闻之,呵呵大笑。
一句弥陀,殊非草草,救取丹霞,唤回赵老。
一句弥陀,万古空平,当人面目,大地众生。
一句弥陀,明珠走盘,看则有分,道即应难。
一句弥陀,丰俭随家,香严锥子,真净袈裟。
一句弥陀,建大法幢,寰中道契,化外魔降。
一句弥陀,震大法雷,卧龙奋迅,蛰户洞开。
一句弥陀,吹大法螺,木童抚掌,石女高歌。
一句弥陀,击大法鼓,日月停轮,山河起舞。
一句弥陀,无边众生,同时度竟,岂待更称。
一句弥陀,无尽烦恼,辊成一团,全身靠倒。
一句弥陀,无量法门,慈氏楼阁,武陵桃源。
一句弥陀,无上佛道,不许夜行,投明须到。
一句弥陀,且不是佛,名本非名,物原无物。
一句弥陀,何止唯心,山自高高,水自深深。
一句弥陀,心佛双彰,两轮互照,一统无疆。
一句弥陀,心佛两亡,水归沧海,云去帝乡。
一句弥陀,离见超情,水清月现,印坏文成。
一句弥陀,恰有明证,赵州狗子,却无佛性。
一句弥陀,宗提格外,劫火洞然,者个也坏。
一句弥陀,道出大方,寂光有相,佛性无常。
一句弥陀,人人知有,从东过西,进前叉手。
一句弥陀,大家委悉,向下文长,付于来日。

一信生必有死。(普天之下,从古至今,曾无一人逃得。)

二信人命无常。(出息虽存,入息难保,一息不来,即为后世。)

三信轮回路险。(一念之差,便堕恶趣,得人身如爪上土,失人身者如大地土。)

四信苦趣时长。(三途一报五千劫,再出头来是几时。)

五信佛语不虚。(此日月轮,可令堕落,妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也。)

六信实有净土。(如今娑婆无异,的的现有。)

七信愿生即生。(已今当愿,已今当生,经有明文,岂欺我哉。)

八信生即不退。(境胜缘强,退心不起。)

九信一生成佛。(寿命无量,何事不办。)

十信法本唯心。(唯心有具造二义,如上诸法,皆我心具,皆我心造。)

信佛语故,则造后四。不信佛语,但造前四。故深信佛言,即深信自心也。修净业者,能具此十种信心,其乐土之生,如操左卷而取故物,夫何难之有。甲子七月,讷堂道人书。


彻悟禅师行略

师讳际醒,字彻悟,一字讷堂,又号梦东。京东丰润县人。俗姓马,父讳万璋,母高氏。师幼而颖异,长喜读书,经史群籍,靡弗采览。二十二岁,因大病,悟幻质无常,发出世志。病已,至房山县,投三圣庵荣池老宿剃发。越明年,诣岫云寺恒实律师圆具。次年闻香界寺隆一法师开演圆觉,师预会焉。晨夕研诘,精求奥义,遂悟圆觉全经大旨。复依增寿寺慧岸法师,听讲相宗,妙得其要。后历心华寺遍空法师座下,听法华楞严金刚等经,圆解顿开。于性相二宗,三观十乘之旨,了无滞碍。乾隆三十三年冬,参广通粹如纯翁,明向上事,师资道合,乃印心焉。是为临济三十六世,磬山七世也。三十八年,粹翁迁万寿寺。师继席广通,率众参禅,策励后学,津津不倦,十四年如一日。声驰南北,宗风大振。每忆永明延寿禅师,乃禅门宗匠,尚归心净土,日课十万弥陀,期生赡养。况今末代,尤宜遵承,遂栖心净土,主张莲宗。日限尺香晤客,过此惟礼拜持念而已。五十七年,迁觉生寺,住持八年,百废尽举。于净业堂外,别立三堂,曰涅槃,曰赡养,曰学士,俾老病者有所依托,初学便于诵习。师于禅净宗旨,皆深造其精奥。律己甚严,望人甚切。开导说法,如瓶泻云兴。与众精修,莲风大扇。遐迩仰化,道俗归心。当时法门为第一人。嘉庆五年,退居红螺山资福寺,以期终岁。衲子依恋,追随者甚众。师为法为人,心终无厌。遂复留众,俄成丛席。担柴运水,泥壁补屋,一饮一餐,与众共之,如是者又十年。十五年二月,诣万寿寺扫粹祖塔,辞诸山外护。嘱曰,幻缘不久,人世非常。虚生可惜,各宜努力念佛,他年净土好相见也。三月还山,命预办荼毗事物。十月十七日,集众付院务,命弟子松泉领众主持。诫曰,念佛法门,三根普被,无机不收。吾数年来,与众苦心建此道场,本为接待方来,同修净业。凡吾所立规模,永宜遵守,不得改弦易辙,庶不负老僧与众一片苦心也。临示寂半月前,觉身微疾,命大众助称佛号,见虚空中幢幡无数,自西而来。乃告众曰,净土相现,吾将西归矣。众以住世相劝。师曰,百年如寄,终有所归。吾得臻圣境。汝等当为师幸,何苦留耶。十二月十六日,命监院师贯一,设涅槃斋。十七日申刻,告众曰,吾昨已见文殊观音势至三大士,今复蒙佛亲垂接引,吾今去矣。众称佛号愈厉,师面西端坐合掌曰,称一声洪名,见一分相好。遂手结弥陀印,安详而逝。众闻异香浮空。供奉七日,面貌如生,慈和丰满。发白变黑,光润异常。二七入龛。三七荼毗。获舍利百余粒。门弟子遵遗命,请灵骨葬于普同塔内。师生于乾隆六年十月十四日未时。终于嘉庆十五年十二月十七日申时。世寿七十,僧腊四十九,法腊四十有三。所著有示禅教律念佛伽陀行于世。嘉庆十七年壬申九月既望,有师之弟子惺聪者,持师行实,请述于余。余与师相契有年,素蒙开诲,启迪良多。师真过量人也。六根通利。解悟超常。既具辩才。兼持苦行。始终如一。余所目睹。故此述不容一字假饰。愧余不文,特质言之以传信云尔。拈华寺慕莲杜多,体宽通申敬述。


净土十要第十

阿弥陀佛百颂
(六九至一百)

阿弥陀佛,修行智度,五蕴俱空,不涉迷悟。阿弥陀佛,圆施四摄,
上中下根,平等相接。阿弥陀佛,万行圆修,恩沾九界,了无不周。
阿弥陀佛,所行无碍,于一切法,得大自在。阿弥陀佛,圆满三觉,
上圣下凡,同登极乐。阿弥陀佛,号无量寿,彼国人民,寿亦无数。
阿弥陀佛,号无量光,乐邦生者,光何能量。阿弥陀佛,号无边光,
普照遍摄,三际十方。阿弥陀佛,号无碍光,山河大地,总无遮妨。
阿弥陀佛,号无对光,诸佛莫及,余何克当。阿弥陀佛,号炎王光,
其光清凉,明了辉煌。阿弥陀佛,号清净光,圆离空有,彻露真常。
阿弥陀佛,号欢喜光,彻证常乐,了无惑殃。阿弥陀佛,号智慧光,
真穹惑尽,普照十方。阿弥陀佛,号不断光,三德圆证,断续双亡。
阿弥陀佛,号难思光,九界众生,谁能赞扬。阿弥陀佛,号无称光,
除十方佛,莫能表彰。阿弥陀佛,超日月光,一光等照,慈济无央。
阿弥陀佛,净土宏开,孤露众生,登宝莲台。阿弥陀佛,度生念深,
以果地觉,为因地心。阿弥陀佛,恩德无俦,十方三世,悉蒙庇庥。
阿弥陀佛,国土庄严,正报依报,等离讥嫌。阿弥陀佛,楼阁门开,
来者同入,何止善财。阿弥陀佛,国气调和,了无寒暑,高山长河。
阿弥陀佛,理事甚深,贯禅教律,绝去来今。阿弥陀佛,金臂恒垂,
遍接来机,不失其时。阿弥陀佛,白毫相光,照彼真修,不乏衣粮。
阿弥陀佛,心作心是,执是废作,地狱种子。阿弥陀佛,如月在天,
普印众水,妙莫能诠。阿弥陀佛,洪炉片雪,无边罪障,直下消灭。
阿弥陀佛,修持妙谛,都摄六根,净念相继。阿弥陀佛,万法包罗,
水中沧海,药中伽陀。

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