十三祖印光《文钞续编》卷下(4)

浏览:5 发表时间:2020-06-13 10:08:57

【记】

普陀山三圣禅院八功德泉表异碑记

观世音菩萨,于十方世界,随类现身,寻声救苦,而复以普陀为应化之地者,欲令一切四众,投诚有处也。菩萨之慈悲灵感,固已人各悉知,即一石一水,无不显示菩萨不思议迹。普陀石之奇者固多,唯盘陀石为第一。明理之人见此石,则菩萨之不思议神通威德,悉可不待详说,而即皆悟解矣。近海之地,水皆咸苦,不可饮用。普陀一山,水皆甘美,纵海边之地,绝无咸水,而八功德泉,实为第一。按山志,明万 历间,僧大方,结茅于此。三十年,内监张随,党礼,奉敕督造藏殿。闲游于此,饮水而甘,并闻旱涝不加增减,祈雨必取此水,遂捐资建三圣堂,而名其泉为八功德,盖以极乐世界七宝池中之水拟之也。八功德泉,由三圣堂而得名。三圣堂,由八功德水而发起。所谓时节因缘,固有不期然而然者。按佛经八功德水,一澄清,异此方混浊。二清泠,异寒热。三甘美,异 咸淡劣味。四轻软,异沉重。五润泽,异 [水+宿] 腐褪色。六安和,异急暴。七除饥渴,异生冷。八长养诸根,异损坏诸根,及沴戾增病没溺等。浊世众生,业力深重,致此水无此功德力用,究与普通各水,功德多多,故特表彰,以显菩萨不思议迹。以期在山住者,并来山巡礼者,于一石一水,均可由是深悟圆通常理。庶可以菩萨之心为心,以菩萨之事为事矣。


灵岩山笃修净土道场启建大殿记
(民二十四年)

华严妙典,理事圆融。理由事显,事由理成。理事各臻其极,圆证毗卢法身。以故如来初成正觉,与十住,十行,十回向,十地,等觉,四十一位法身大士,说如来自证法门诸因果法。因果,即事。如来自证之法,即一真法界,寂照圆融,不生不灭,非有非空之真如佛性也。此之佛性,在凡不减,在圣不增。佛以究竟证故,常享常,乐,我,净之法乐。众生以彻底迷故,恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆宝镜,经劫蒙尘,虽有照天照地之光,莫由发现而得受用。故借诸菩萨互相酬倡,为说十信,十住,十行,十回向,十地,等觉各法门。又 复以十大愿王,导归极乐,以期圆满佛果。此如来以自证之因果,普示一切众生,令其各各亲证之一大轨范也。华严独被大机,二乘,凡夫,莫由禀受。故于方等会上,特说净土三经,俾彼若凡若圣,同事修持,以期现生出此五浊,登彼九莲也。佛在摩竭提国,灵鹫山中,说阿弥陀佛最初因地,弃国出家,发四十八愿。又 复久经长劫,依愿修行。迨至福慧圆满,得成佛道。所感之世界庄严,妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨,与回小向大之二乘,具足惑业之凡夫,咸得往生,等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中,说净业三福,十六妙观。俾一切众生,悉知是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。则是心作众生,是心是众生,众生烦恼业海,从心想生之义,已著于言外。果能深明此义,谁肯枉受轮回。末明九品生因,以期各修上品。是为观无量寿佛经。于舍卫国给孤独园,说净土依正妙果令生信。劝闻者应求往生以发愿。令行者执持名号以立行。信,愿,行三,为净土法门之纲宗。具此三法,或毕生执持,已得一心。或临终方闻,止称十念。均得蒙佛接引,往生西方。是为阿弥陀经。此三,乃专说净土之经。而阿弥陀经,言简义丰,摄机尤普。以故禅,教,律诸宗,皆奉为日课焉。诸大乘经,带说净土者,多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章,实为念佛最妙开示。果能如子忆母,都摄六根,净念相继而念,岂有不现前当来,必定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉。净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫,但能信愿念佛,即可仗佛慈力,往生西方。纵已证等觉之高位菩萨,犹须回向往生,方可圆满佛果。是知净土法门,其大无外,三根普被,利钝全收。九界众生,舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。故得九界同归,十方共赞。千经俱阐,万论均宣也。然此法门,两土世尊之所建立。释迦在娑婆,详示净土,遣其归去。弥陀在极乐,待彼临终,接其归来。盖欲众生,即于现生出生死苦,证真常乐。其哀怜保护之心,穷劫难宣。有谓既为释迦弟子,当念释迦牟尼佛,求生此土之华藏世界。不知释迦之教念阿弥陀佛者,为令博地凡夫,仗佛慈力,往生西方,以超凡入圣也。此土之华藏世界,唯破无明证法身之大士能见。凡夫则只见秽土,不见实报庄严,何可滥拟。况西方亦在华藏世界之内。而华严会上,尽华藏世界海诸菩萨,皆以十大愿王,回向往生西方,以期圆满佛果。汝何人斯,敢与彼抗。溯自大教东来,远公首开莲社,一倡百和,无不率从。畅佛之本怀,唯此法为最。自兹厥后,代有高人,续焰传灯,光腾中外,迄至于今,宗风不坠。而天台宗之智者大师,贤首宗之清凉国师,慈恩宗之窥基法师,禅宗之百丈禅师,律宗之大智律师,莫不释经著论,普劝修持。其事迹具载于净土圣贤录。是知禅,教,律诸知识,悉随华藏海会之班,一致进行,求生极乐。况末法根机浅薄者乎。灵岩创建净土道场,其因缘具载前建念佛堂碑。今修大殿,特将净土法门所以然表彰之,俾后之来哲,有所依归。其建筑所费,并捐款芳名,另碑记载,此不备述。


灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记
(民二十一年)

得最胜之地,方可宏最胜之道。建非常之事,必须待非常之人。虽否极泰来,属于天运。而革故鼎新,实赖人为。灵岩山,乃天造地设之圣道场地。吴王夫差,于此作馆娃之宫,唯以淫乐为事,其污辱此山也,甚矣。故致筑宫未久,随即亡国殒命,实为相当之因果。使其立德施仁,以追乃祖太王,泰伯,仲雍之流风善政,当与文王之灵台相埒。生膺景福,没遗令名,又何至跪请活命而不得,竟以幂面自刎,而辱及祖先乎哉。是知无胜德而有胜地,反为祸本。愿后之君子,咸以夫差为鉴,其为利益,何能名焉。晋司空陆玩居此山,因闻佛法,舍宅为寺,此灵岩道场之肇始也。至梁又增拓之,至唐又重兴之,其间屡由智积菩萨画像现形,启人信仰,致灵岩道场,为吴地冠。而昔之淫乐宫阙,今成圣道场地,足见诸法随缘,人杰则地灵也。晋唐间,住持无所考。自宋迄清,其住持均教海老龙,禅窟巨狮,德为人天师表,道续佛祖慧命。清初,弘储师住此,大启法筵,殿堂寮舍,焕然一新。圣祖,高宗南巡,驻跸于此,法门之盛,耀古腾今。咸丰十年,遭兵燹,焚毁殆尽。同治中,僧念诚,蒙彭宫保玉麟公护持,以期逐渐兴 复。光绪十八年,僧遍玉铸大钟,尚未造楼。宣统三年,僧道明,因失衣,妄打可疑人,犯众怒,逃去。寺既无主,所有什物,一无存者,田地亦复遗失不少。木渎乡绅严公良灿,启请真达和尚住持。真师即令其徒明煦代理,先建钟楼。至民十五年,鄂乱,戒尘法师,与学者南来,真师即以灵岩相委,永为十方专修净业道场。概不讲经,传戒,传法,收徒,应酬经忏。常年念佛,其章程与普通佛七同。田租只收八九百圆。限住二十人,用度不足,真师津贴,亦不募缘。十七年,戒师特往普陀,求真师添建房屋,以五六千圆为准,真师许之。彼回山,即起单往云南去,盖避建筑之烦也。因以院事,托慈舟法师。慈师色力单薄,不耐其苦,遂屡往汉口讲经。去夏,又应鼓山之聘,不辞而去。近二三年,檀越多知灵岩道风,有欲荐先亡,祝亲寿者,求为打七。人已住四十余,堂不能容,兼矮小,夏天甚热。今盖五间高楼,下为念佛堂,宽广敞亮。此外又添三十余间,约用五万余圆。真师出二万二千 余圆,余系常住用度所余,及檀越喜助。现已圆工,妙真当家师,以两次建筑,真师出近三万,此次亦为发起,此功德与改十方,均当立碑。请余为叙其事,以纪功德而示后来,固不得以不文辞也。其最初所立规约五条。一,住持不论是何宗派,但以深信净土,戒行精严为准。只传贤,不传法,以杜法眷私属之弊。二,住持论次数,不论代数,以免高德居庸德之后之嫌。三,不传戒,不讲经,以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲,但不招外方来听耳。四,专一念佛,除打佛七外,概不应酬一切佛事。五,无论何人,不得在寺收剃徒弟。五条有一违者,立即出院。明紫柏大师,一生兴十 余处大丛林,不作方丈,不收徒弟,工成即去,置诸度外。妙峰大师,凡寺,塔,桥梁,道路之工程,他人不能办者,请彼办,经手即成,成即告退。当修造时,或令其徒代理,工成,绝不安己一人。其心之正大光明,数百年后闻之,令人钦佩不已。宜其王臣恭敬,龙天拥护,生有令名,没证圣果也。今人多多谋夺他人道场,谁肯以己所有者让人。真师慨然行之,虽其道远逊于紫柏,妙峰,而心迹光明无私,殆相近之,殊为可钦。愿作住持,及执事,与随众修持者,同秉大公无私专精办道之心,庶不负佛说净土横超法门之恩,与历代老祖宏法,及真师建立,妙师经理之一番厚爱辛勤也。


中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记
(民二十五年)

大觉世尊,为三界大师,四生慈父,视一切众生,犹如一子。以一切众生,皆有佛性,皆当作佛,皆是过去父母,未来诸佛故。于诸大乘经,严戒杀生食肉,以期一切众生,同得长寿安乐之近报,同证解脱涅槃之远果也。智者大师,宗佛慈意,于陈大建间,买临海江沪溪梁六十余所,亘三百余里,为放生池。请敕立碑,禁止渔捕,有偷捕者,动辄得祸。至唐贞观中,犹然如是,此佛祖普度众生之悲心也。干为大父,坤为大母,民吾同胞,物吾与(友也)也,此儒者民物一视之素志也。严禁伤胎破卵,必使鸟兽鱼鳖咸若,(若,顺也。咸若者,皆顺遂其生也。)此圣王胜残去杀之德政也。良以天地之大德曰生,民物之大苦曰杀。胜残去杀,须由小而至大。仁民爱物,必自易而至难。倘不推本于涵养仁恕,必至舍小取大,舍易取难,日行残杀,而妄冀仁民爱物,则徒成空谈,决难实行其事矣。何以言之,小儿平民,皆能实行爱物之事,行之既久,满腔仁慈,日后得位行政,便可大庇群黎。即隐居一乡,亦可以身率物,移风易俗。如是,则仁民之道,自爱物培植而来者,方可周遍圆满而无弊。不由爱物来者,于现生犹无所憾,于将来大有可虞。以既种残害物类之因,难免循环报复之果。愿仁民者,当慎思焉。放生一事,原为启发现未人之善心,以期戒杀吃素,普令含识,各得其所,各尽天年。近之则息杀因,远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁,大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务,而漠然置之也。中国佛教济生会苏州分会,虎啸桥放生池园, 系民十三年甲子七月,上海济生会会员陆君维镛,来苏叙谈,始知苏济生分会同人,议设放生池园,极表赞成。谓适有苏人沈君,以地一方,约六亩许,捐上海济生会,今可移捐分会,以为放生池园地址。中有一塘,掘池尤为省力。嗣将地契寄来,至十四年九月,分会会员杨君达 五洤,介绍汪君吉庭,加入分会,首愿捐资建筑。复经同人等集资一万余圆,继续经营,掘池盖亭,布置一切。虽不华美,而雅致不俗,可称世外桃源。至十五年十二月,功始告竣。十七年五月,袁君孝谷,加购南面地基七分,藉以扩大,并画图呈县备案。此数年中管理经费,悉由吴君颖芝等,先后维持。去夏,灵岩山寺监院妙真师,以苏垣无有下院,以后来苏,颇感不便。注意于虎啸桥放生池园,祈光向曹君崧乔,询问情况,并祈与该会诸同人商量。若肯施送,则放生事业,益可进行。又无须特派人员管理,彼此有益。所谓一点水墨,两处成龙也。曹君去问,同人咸皆赞成,谓灵岩山不上十年,道风遍闻遐迩,居然为吴县第一清修道场。若以放生池园为下院,则后来之发达,安知不与灵岩相埒耶。遂议订五种条件,以期永不废坠。一,中国佛教济生会苏州分会放生池园字样。二,济公祖师殿。三,悟根师牌位。四,池上吉亭一座。五,园墙外地主沈姓坟址。此五种,当永远保存,不得取消。 余诸建筑开拓,则随灵岩寺僧料理。其缘起当勒碑存案,以垂永久。于是以从前所有契约图画,存案字据,统皆交出。可谓成就灵岩净土道场,发展放生事业,最大功德。所愿该会同人,与灵岩监院,大家同心戮力,提倡卫生吃素,以成不放之大放。至诚念佛,以期往生而了生死。其弭杀劫而邀天眷,挽世道而正人心者,岂语言文字所能形容也哉。


天台山国清寺创开放生池碑记
(民二十三年)

大觉世尊,(至)而漠然置之也。(与前碑文全同,故略。)国清寺,为天台首剎,可兴和尚,极力恢复,又请静权法师,为之辅助。欲广佛祖之慈悲,以启世人之善念,因以三门西之蔬圃,开放生池。西山溪水,流注于中,活水源源而来去,养鱼最得其所宜。夏秋则清晨月夜,春冬则午后哺前,大众来此,朗念佛号,绕池三匝,回向净土。俾彼水族,同种出世善根,亦令大众,同效佛祖悲愿。欲发挥放生之义致利益,命光作记,以告来哲。窃谓放生,原为提倡戒杀吃素,人若毕生吃素,便成不放之大放矣。今将宋黄山谷居士,戒食肉诗录之,以期大家于食肉时,再三思之,必有不忍食,与不敢食之心,勃然而兴。诗曰,我肉众生肉,名殊体不殊。本是一种性,只为别形躯。苦恼从他受,肥甘为我需。莫教阎君断,自揣应何如。有味哉,斯诗也。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。此仁民爱物,成始成终之大经大法,不须更为详谈三世因果,六道轮回之深义也。愿见闻者,咸深思之。


天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记
(民二十三年)

娑婆为极苦之邦,固属客途旅舍。赡养为极乐之域,原是本有家乡。但由众生迷而未悟,遂以龌龊旅舍为家乡,而不知有祖父所建至极清净安隐之住处也。由兹起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回于六道之中,沉溺于三途之内,从劫至劫,莫由得出。大觉世尊, 愍而哀之,示生世间,随机说法。俾诸众生,返迷归悟,就路还家。由众生根机不一,致如来所说各殊。然此诸法,皆仗自力,唯最上上根,即生可以了办。若下焉者,或二生三生始了。其久经长劫不能了办者,居其多数。如来普度众生之心,郁而未畅。于是特开一信愿念佛,求生西方一法,俾上圣下凡,同于现生,出此娑婆,登彼赡养。圣则速成佛道,凡则渐证菩提。普度孤露无依之众生,大畅如来出世之本怀。上之文殊,普贤,马鸣,龙树,下之五逆,十恶,极重罪人,皆为此法所摄之机。吾人上不能如文殊等,下未至于逆恶等,可不奋发大志,以期横超三界乎。溯自大教东来,虽有禅,教,律,密,净之门庭不同,而无一不以往生净土为归宿者。天台山,为智者大师道场,大师以五时八教,判释如来一代时教,又 复注重于净土一门。虽未见华严末后归宗之文,其立法固暗与之合,足见佛祖原是一个鼻孔。国清寺为大师将入灭定基之寺,至今一千三百数十年,虽屡经沧桑,代有兴替,而赖有高人为之住持,故致至今道风不坠。清乾隆初,宝琳珍公为之重兴,殿堂寮舍,焕然一新。尚有三堂,力未暇及。一曰养老,以诸方名德,本寺耆旧,年老息心,专办己事,不有专堂,何资净业。二曰养病,十方僧侣,孤孑一身,既来依止,即是同胞,一有疾病,不能随众,移此将息,以期速愈。如或世寿将尽,则移之助念堂中。三曰助念,凡病重临终之人,移归此堂,常住即派人轮班助念。住持,班首,当为开导,令其通身放下,一心念佛。面前当供接引佛像,令其心念口念,耳听目睹,除佛之外,一无所念。庶可正念昭彰,随佛往生。此出家修行,丛林宏法,至极紧要之一件大事。为住持执事者,当视人之老病死,为己之老病死,必使各得其所,决不肯含糊了事。则现在之道德日尊,往生之莲品更胜矣。况古人建立丛林,原为老病而设。亦令济济僧伦,有所依止,莘莘学子,有所参承。人谁无老,人谁无病,人谁无死。若不特开一堂,则老者病者,身心难安。身心不安,则于念佛求生,适成障碍。此特立养老,养病二堂之所以也。然老病犹可将就,临终断难疏缓。若工夫未深,佛念未纯,又加病苦沉重,不有知识开导,净侣助念,便归轮回之中,绝无了脱之望矣。即工夫已深,佛念已纯之人,又得大众助念之力,岂不更为速得见佛闻法,悟无生忍乎。是知助念一事,关系甚大。当此命光迁谢,升沉立判之时,既有开导助念之人,譬如怯夫避寇,拟乘邮船远遁,得诸人之扶持,便可一跃而上,遂得安坐以达彼岸。若无开导助念之人,必受破坏正念之祸,勿道工夫未深者,不能了脱,即佛念已纯者,亦难往生。譬如勇士破围而出,拟乘舟逝,被众人之攀挽,实时坠入深渊。或超凡入圣,或依旧轮回,在此呼吸之间,其得失之权,操之于住持者居多半,操之于执事者居少半。若住持执事,视他人之死,如己之父母师友死,必极力如法助念,成就往生。既得往生,久必圆成佛道。是成就一人往生,即成就一众生作佛也,其为功德,何能名焉。至民十七八年,以住持不得其人,遂致一败涂地。十九年,本山耆老,及诸乡绅,恭请前退居可兴和尚, 复为住持,以期恢复。兴公又邀挚友静权法师,为之辅助。于是特开学社,宏阐台宗,兴利除弊,百废备举。今又拟建此三堂,堂各五间,其地附近大厨,以期老病所需饮食茶水方便耳。每堂各安照应之人,各立规约。住持执事,时常巡视,不致照应之人,偷懒疏忽,其用心慎密,令人钦佩。命光作记,因嘉其为法为人之诚,遂忘其固陋,而书其大意。愿国清以后之住持执事,及诸方现未之住持执事,各各深注意焉。


吴县香山草庵香光莲社创修西方三圣殿碑记
(民二十三年)

大觉世尊,善治众生身心等病,善使天下太平,人民安乐。心病者何,贪瞋痴是。既有此病,则心不得其正,而逐情违理之念,炽然而起。此念既起,必欲遂己所欲,则杀盗淫之劣心,直下现诸事实矣。所谓由惑造业,由业招苦,经尘点劫,无有了期。如来 愍之,随彼众生之病,为之下药。为彼说言,贪瞋痴心,非汝本心。汝之本心,圆明净妙,如净明镜,了无一物。有物当前,无不彻照。物来不拒,物去不留。守我天真,不随物转。迷心逐境,是名愚夫。背尘合觉,便入圣流。人若知此,心病便愈。心病既愈,身病无根,纵有寒热感触,亦无危险。心既得其正,身随之而正。以既无贪瞋痴之情念,何由而有杀盗淫之劣行乎。人各如是,则民胞物与,一视同仁,又何有争地争城,互相残杀之事乎。以故古之聪明睿智之王臣,无不崇奉而护持者,以其能致治于未乱,保邦于未危,不识不知,致太平于无形迹中也。惜后之儒者,心量狭小,取佛经之妙义,助彼空谈,斥佛说之实理,谓为虚构。三世因果,六道轮回之事理,乃使贤者速登圣域,愚者勉为良民之大经大法。彼谓因果报应,实无其事。人死神灭,令谁受罪,及与托生。从兹善无以劝,恶无以惩,以驯致于废经废伦,废孝免耻,不以为耻,反以为荣者,皆此种学说之所酿成也。然世乱已极,人各忧惧,欲为挽救,不得不从事于如来大法。由是各处悉立净业社,居士林,提倡因果,专修净业。吴县香山,草庵住持清禅大师,及地方诸居士,久已兴起香光莲社,今特创建西方三圣殿五楹,于草庵之东。庵住僧人,常年修习。社结缁素,定期举行。备具净典,随人读诵。每于月之十五,大家齐集,念佛一日。随便讲演净土法门之宗旨,俾修持者,彻了于心,不至口说求生西方,心仍忆想此界。致使垂成之功,亏于误会,冀出生死,仍堕轮回也。又 复详示因果,备陈罪福。凡入社者,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。守孝,弟,忠,信,礼,义,廉,耻之八德,志格,致,诚,正,修,齐,治,平之八事。必使儒宗由佛法而得以复兴,佛化因儒士而得以广布。补前人阴奉阳违,自误误人之偏见,示后世居尘学道,己立立人之弘规。三人同行,必有我师,十室之邑,必有忠信。人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。彼既丈夫我亦尔,不应自轻而退屈。庶可不辜负即心本具之佛性,及即生了脱之大法也。普愿来者,纪念勿忘,则幸甚。


无锡西方殿缘起碑记
(民二十二年)

净土法门者,如来一代时教之特别法门也。为诸法之本源,举凡圣而悉度。上,中,下三根普被,禅,教,律一道同归。下手易而成功高,用力少而得效速。允为九界众生归真之快捷方式,大畅本师释迦出世之本怀。溯自法流东震,远公首开莲社。从兹志慕西方高人,各承宗风,化被全国,兼及外域。虽千余年来,不无隆替之迹,而众生心中,常存归向之诚。无锡县,乃泰伯,仲雍潜隐之胜地。西方殿,为佛法,世法并修之道场。当逊清光绪二十九年,有高超则,秦学西,赵净证,滕心净,顾净明五优婆夷者,行宗三太,志期九莲。各出净资五百,拟建念佛精舍于西门外,二十二七图。超则令嗣震叔,助地六分五厘,益以社友协力筹募所得,遂建大殿,三门,客堂,净室,共十余间, 历三年始获落成。凡佛像经典,庄严法器,悉略圆备。并详订规约,藉以传持。若皈依三宝,笃修净业之坤伦,均可随喜修持,此无锡女莲社之嚆矢也。初超则心厌生死,冀速了脱,蒙其叔凝风,道南两先生,指示净土法门,遂发心结社,同修净业。始则立会于石狮庵内,继乃兴建此殿而自主其事。至宣统二年,将欲归西,遍邀护法绅耆善信,令学西继任其事。继学西而主持迄今者,为显中。显中宿植慧根,好学精修,尝依超则于此修持。近来领袖净友,卓著令誉。殿中向来朝暮课诵,三时念佛,规矩严肃,修持精进,俾见闻者,咸生正信。由兹返迷归悟,转邪为正,于不知不觉中者,何可胜数。近来莲社林立,佛声载道,未始非此殿而为发起也。又于门前置地二分五厘,预为日后扩充地步。显中以主持日久,老死见逼,意欲退隐,专修净业,因以此殿缘起,托史聿光 叙述,祈予为记。爰为略示净土法门之广大高深,此殿诸人之修持精进。故致善信钦仰护持,以成就此即俗修真,自利利他之胜妙道场。俾一切人,咸知此犹如火宅之世界外,原有最极清净安乐之故乡在。同办信愿行之归家资粮,以期亲见大慈悲父母之阿弥陀佛,即得与佛同证无量光寿也。愿各勉旃,愿各勉旃。(三门者,空,无相,无作,三解脱门也。乃一门,而具此三解脱之义耳。)


南京三汊河创建法云寺缘起碑记
(民二十二年)

如来为一大事因缘故,出现于世。所谓大事者,欲令一切众生,悉皆开示悟入佛之知见,各得成佛而已。以众生根性,大小不一,致如来法门,权实不同。由兹如来普度众生之心,不能大畅。故特开一信愿念佛,求生西方一法,俾若凡若圣,同于现生,出此苦域,生彼乐邦。上根则顿证法身,中下亦同登不退。令众生同出生死,畅如来出世本怀。其为利益,莫能名焉。故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。法云寺者,效法云栖,所立之念佛放生道场也。其原由民国十年八月,光往扬州刻书,王幼农办赈南京,赴约往访。次日访刘圆照,魏梅荪亦来见,谓己颇信佛法,曾阅师文钞,近亦念佛。但恨业习浓厚,不能吃素耳。光曰,此病易治,祈将光南浔放生池疏,熟读,保汝即能吃素矣。彼于十月,即吃长素。痛念杀劫弥漫,皆由杀生食肉所感。因汲汲提倡念佛放生,冀民物各遂其生,同得往生西方也。次年,与幼农,庞性存,妙莲,心净等,商买方峻生三汊河地若干亩,以实行其事。峻生,乃世德之裔,不胜欢喜,特作廉价,而祈其将彼祖先父母牌位,永供念佛堂,以期仗佛慈力,接引往生,用报亲恩也。遂于腊月开工,掘池垫基,次年盖莲舍,及用屋十余间。掘池九面,得以分类而放,免致鱼贼害鱼。其年又发起慈幼院,教养孤儿,俾读书学艺,能自成立,不至流为饿莩与匪类也。因先办慈幼,建寺遂作缓图。由连年时局不靖,稽迟至今。邓璞君,与梅荪,同师冯梦华,而又同归依光。祈冯与光,题四十八愿册,以募建筑法云之款。凡他人募者,亦归此册中,每愿千圆,有四五万圆,即可建造。题至五十余愿,已交二万二千七百七十圆,以未开工,故不催出。十九年,璞君西逝,其册二本,其子翰芬交出初本。次本遗失,其捐款人名,不得而知,兼有去世移徙者,故虽册中有名,亦难尽收。数年来,慈幼院经费不给时,辄用此款之息,故致了无增益。去年,梅荪西逝,幼农以光与彼,皆非世之久客,若不急图,后来或致湮没。遂规定办法,令筑地工,备材料,今春当来督造。适政府命彼为陕西省政府委员,兼陕西民政厅长,督造之任,通归住持心净矣。又以此事,由光发起,令撰碑记,以告来哲。当民十一年,买地之时,议定章程,为专修净业道场。长年念佛,其每日功课,与普通打佛七同。概不讲经,传戒,传法,收徒,应酬经忏。其住持无论台,贤,济,洞,若戒行精严,教理明白,深信净土,志期利人者,皆可请任。若 余均优胜,唯于净土,不甚注意,则决不可请。住持论次数,不论代数,以传贤,非师资相承之例。念佛堂中,每日或住持,或班首,说净土,及戒律,开示一次,俾诸师发起增上胜心。有信士慕此间道风,祈打念佛七,以期延椿萱之寿算,超祖宗之灵魂,消己躬之罪愆,培子孙之福祉者,仍照常念佛,加三次回向而已。焰口亦决不放,以杜住应赴僧,伏破坏道场之机也。凡祈打七者,只可来一二人,以行礼敬,即日便回。若广集亲友,及少年女眷,住此待圆满方归者,决不应许。此道场,乃特别法门,故不循成例而行。其章程,即于地买妥时订之。而苏州灵岩,于民十五年,真达和尚,即以己寺改作十方,已按此规先行矣。现以款项有限,加以时局艰难,不易募化,只好缩小范围,以免棘手。大殿,盖五间高楼,上供新印之宋藏,并作阅经之所。下作大殿,念佛亦在此中。两边各盖十余间,以作客堂,库房,厨房,关房。三门,即弥勒韦驮殿。范围虽小,体裁略备。拟先安真心办道僧十余位,认真修持,以期国运昌隆,灾祸消灭,雨旸时若,天下太平耳。所有打七,或荐亡,或延生,牌位供于佛龛之后,则长年之经声佛号,资益于神识也大矣。此次建筑,功德芳名,另碑刻之。倘有大功德主,所住人数,再为扩充。所愿住此寺者,同发自利利他,同生西方之心,庶可不辜佛化,不负己灵,四恩总报,三有齐资矣。


四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记
(民二十四年)

佛法僧三宝,乃无明长夜之灯烛,生死苦海之舟航。不但志期断惑证真,了生脱死者,所当依怙。即明德亲民,治国安邦者,亦必以显示心性妙理,发明因果实事,以为转人心而辅郅治之一大助缘也。故古之建大功,立大业,精忠贯日月,浩气塞天地者,多由学佛得力而来。莫不致力于庄严佛像,流通佛经,护持行僧,冀一切人民,同由住持三宝,悟入一体三宝,以至亲证即心本具之真如佛性也。在昔陵云寺处,水势湍急,行舟每致撞破,为害甚大。唐初,海通禅师,见而 愍之,欲为救护。遂于山上,錾一当来下生弥勒尊佛坐像,高三十六丈,所坐莲华,不在数内。由师愿力,感佛慈加,水改其道,靠山之处,涌一沙洲,而居人焉。师意以弥勒为当来世尊,慈无能胜。造此大像,不徒仗佛慈力,救护行舟。深冀见闻之人,纳于八识田中,为现生发心修行,往生西方,将来回入娑婆,辅弼龙华之一大因缘。终师之世,尚未圆功,至德宗贞元间始成。适南康王韦皋,为西川节度使,作碑记。有曰,身高三百六十尺,头围若干尺,目广二丈,其余相好,一一称是,此吾国第一大佛也。然佛真法身,充满法界,至于应化所现,则渺无一定。民国九年,常州庄思缄,朝普陀,以所携米佛三尊见示。其像微妙庄严,世无伦匹。 系天然生成之立像,其米下之糠蒂尚存。凡见闻者,悉感佛恩。至于佛经所说谛理,固不易于显示,取其要者为论,则四圣,六凡,十法界因果,本于一心。心之本体,凡圣不二,生佛一如。在凡不减,在圣不增。亘古亘今,不迁不变。体虽不变,用常随缘。随净缘,以功德有浅深,则有证声闻果,证缘觉果,证菩萨果,证佛果之不同。虽最小之声闻,而已断惑证真,了生脱死,常享法乐,不受后有矣。随染缘,以惑业有轻重,则有生天道,生人道,生阿修罗道,生畜生道,生饿鬼道,生地狱道之各别。虽最上之天人,仍是具足惑业,生死轮回,常处三界,六道之中,了无出期焉。此十法界,由当人一心所造。其升沉苦乐,天渊悬殊,而其心之体性,常自如如,在凡不染,在圣不净。故华严经 云,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。以故佛视一切众生,皆是未成之佛。随顺彼之机宜,先为说五戒,十善之人天乘,次为说四谛之声闻乘,次为说十二因缘之缘觉乘,次为说六度万行之菩萨乘,次为说福慧两足,寂照双融,三惑净尽,二死永亡,圆满菩提,归无所得之佛乘。又念众生劣弱,非仗弥陀宏誓愿力,决难现生了脱生死。特开一信愿念佛求生西方法门,俾彼具足惑业凡夫,仗佛慈力,带业往生。既往生已,则惑业已无,圣位已证,较彼唯仗自力者,其难易不可同年而语矣。然此法门,正被上根,兼摄中下。以故善财已证等觉,普贤菩萨,令其以十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。并以普劝华藏海众诸菩萨,一致进行。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。世有天姿稍聪明者,每鄙视净土法门,不肯修持,不但自误误人,直是谤佛谤法。夫华藏海众,乃已证法身之十住,十行,十回向,十地,等觉,四十一位大士,以十大愿王功德,回向往生西方,以期速证圆满菩提,归无所得之佛果。此其人为何如人,此其事为何如事,我何人斯,敢与彼抗。至于一大藏教之文,分为经,律,论三,故名三藏。藏者,深固幽远,取用不竭之谓。若于一字一句,得一入处,便可通一切法,达一切义。以故禅宗六祖,闻应无所住而生其心一句,便嗣祖位。莲宗行人,常持南无阿弥陀佛六字,即可现生生极乐国,预莲池会。此经,律,论三,自天竺来者,唐开元释教录,已有五千四十八卷。自后续译亦不少,亦有遗亡。现清藏自天地玄黄,至漆书壁经漆字,凡四百八十五函,乃四千八百五十卷。此方著述,凡释经,宗经,各疏论,及传记,语录等,自书壁经,至两疏见机止,凡二百三十九函,乃二千三百九十卷。统计共七千二百四十卷。此为清雍正十三年二月开工,至乾隆三年十二月十五日圆工所刻者。上根利智,于此各经一字一句,神而明之,便可自利利他,己立立人。次则至诚恳切,受持读诵,依教奉行。明因果,识罪福,以身率物,俾一切人相观而善。则于法门,于社会,均有利益。若了无敬意,只求多闻,或妄以臆见,论经深义。则虽是善因,定招恶果。愿诸阅者,各力勉焉。陵云住持果静和尚,久欲恭请大藏,俾缁素之有大志者,咸得研阅。然经楼未建,请来无安置处。幸民十八年,荣岩法师,偕王旭东居士,来寺观光。因言请经修楼之事,二公即各慨助五百圆。于是竭力经营,陶瓦庀材,于二十三年正月开工,至今年四月告竣。其楼七间,高五丈六尺,楼之两旁,盖平房各五间,以备阅经之人安宿。已往北平请经,于经未回之先,命光作创建经楼碑记。因将建寺之原由,与大藏之要义,并其函卷,撮略书之,俾后之来哲,咸委悉焉。伏愿国基巩固,治道遐昌,佛日增辉,法轮常转。檀信蒙福,僧众安和,兵革永息,雨旸时若。


大慈老人塔院重修记
(民十九年)

旷观古今出格英贤,轶群硕彦,在家则立大功,建大业,致君泽民,仪型后世,出家则彻悟自心,深入经藏,导利人天,续佛慧命者,皆其祖妣父母之懿德所感。否则何由生此超群拔萃,翼被一切之贤子孙哉。人徒见玉林国师,道德高迈,悟证渊深。上感九重,下化四众。佛心祖印,大法昭布人寰。生荣死哀,懿范遗留后世。而不知皆由其祖,与其父母,敦伦尽分,利济人物,笃信佛法,自行化他中来。按师俗姓杨,为延陵望族,代有显人。父讳芳,年逾三十,尚无子。族人杨兴,为土豪诬陷,将致之死。其祖命其父往庭昭雪,官遂释杨兴而笞土豪,土豪衔之。未几,邑中摘奸,上直指。土豪夤缘,窜其祖名于籍,直指颇严酷,急逮。其叔与其父争代,其父不许,乃自去。直指深恶代者,辄以非刑毙之。是日连毙数人,次及其父,乃大呼曰,吾代吾父者也。直指闻之,大感动,详讯,知其诬而释之。是年四月,即生师,乃明万 历四十二年甲寅岁也。生时,其母缪氏,梦观音抱一童授之而生。又其父母,常以自所受用,减刻之以买放物命。其父母之孝友仁慈,为何如也。次年,其父皈依莲池大师,法名广馥。为师亦求皈依,法名大潜。至师十二岁,其父将谢世,于莲池像前,求高僧代为剃发说戒,过半月即逝。十九岁,礼磬山出家。未二年,即得大彻,磬山颇器重之。预谕为其母剃发说戒,取法名为通光。师二十二岁,磬山示寂报恩,师心丧侍龛,兼摄院事。次年,缁素请继席,百废具举,宗风大振。师二十九岁,遵磬山遗命,代磬山为其母剃发说戒,乃迎归报恩,建草堂以终养,称为大慈老人。专修净业,兼事参究,遂得大悟。越十一年,师年四十岁,即清顺治十年,大慈老人示寂,寿七十一。师于龛前,席地跏趺七日夜,不沾粒米。一侍者立师侧七日夜,至足膝黄水长流,不暂去。报恩大众,见师哀毁过礼,欲激令饮食,遂封锅闭厨。师闻,即啜粥,令开锅。师已出家,尚如此哀毁,世间孝子,亦不过是。而令亲悟道,了脱生死,世间孝子,其孰能之。师念父师母师之恩,思得一适宜地所,为之安葬,以报生育启迪之深恩。于敔山得一地,迁其父棺葬之。至顺治十五年,道风上闻,十二月,天使赍诏至,祈即晋京,师以将欲建塔葬母辞。诏书 云,待见师问道已,即送师还山葬母,决不久留。次年三月,至京见上,上待以师礼,封大觉普济能仁国师。至四月辞阙南还,得虞山藏海寺后地,为大慈老人建塔,因开法藏海,命弟子德岩绍,为住持。是藏海法源,由大慈老人而启,为法嗣者,宜所关心。当时建筑,丰简适宜。后以年久, 复加兵荒,遂空存一塔,俱成荒丘。今退居戒公,远体国师孝思,特为修葺,树其坊表,围以垣墙,墓碣亦加饰新,石路砌十余丈,栽植树木,以为荫护。俾后之来者,知为得道高尼,玉林国师母师大慈老人之塔院。由此而起景仰心,各各敦伦尽分,利济人物,笃信佛法,自行化他,以期生福德智慧之子。穷则独善,而表率乎一乡一邑。达则兼善,以利济乎四海九州岛也,是为记。又光初出家,见南北朝山禅和,聚谈玉林国师事者,辄心鄙其人。谓此等僧人,不唯不知佛菩萨之心相,并不知世间圣贤之心相。徒以市井无赖之知见,妄造谣言,以诬蔑古德,罪当何极。后阅国师年谱,则彼等所说者,一句也无。而年谱所载者,彼等一句亦未闻见。以是知流俗所说,不足取信。所愿明理之君子,勿以彼等所说为实事,而因之藐视古德,轻蔑佛法,则自可深植善根,大沐法泽矣。


五台山碧山寺由广济茅篷接法成就永为十方常住碑记
(民十八年)

窃以具缚凡夫,以迷染为受生之本。法身大士,以悲智为应化之源。故我文殊师利菩萨,道证两足,德超十地,久成正觉,安住寂光。由悲愿宏深,故不动真际,现身尘剎,于此世界,示作菩萨,以大智力,辅弼释迦。其应化之迹,在清凉山,华严经中,预为宣说,以故大法东来,随即开山。自兹厥后,代有高人,宏扬法化,利益群萌,由汉迄今,相续不绝。至明成化间,有孤月净澄禅师者,禅净各臻其极,道声因之大振。代王成炼,事以师礼,建寺于华严谷,以供奉焉。请敕赐额曰碧山普济禅寺,法道大兴,宗风丕振。清初,蕴证如壁禅师,住持此寺,久为王臣所尊敬,于康熙初,改寺额为护国焉。降及清季,哲人 云亡,颇形凋敝。于光绪三十二年,乘参,恒修二师,来山朝台,见各台顶,只有石室,绝无僧居。凡朝台者,渴不得饮,饥不得食,倦无歇处。遂发大心,于北台顶,修一茅篷,名为广济,专为朝台者,作一歇息饮食之所,随力结缘,以利一切中外缁素。民国纪元之后,碧山寺僧,无可支持,田产典质殆尽。乘参,恒修,果定,入碧山寺籍,称为东房。乘参更名昌乘,恒修更名昌恒,果定更名隆果,所谓接法成就也。由是尽力募化,维持道场,建设茅篷,接待十方僧众,竭力供养。从是以来,春则打念佛七,夏则讲经,秋冬则坐香打静七,以尽己分,而祝国民。添修禅堂寮舍,拟恢复旧制,永续祖灯。七年,募资赎回东西两院屋地。九年,赎回光明寺村莜麦租四十石,以供僧众道粮。九,十两年,乘参,恒修二师,相继圆寂。嗣法门人果定,遵遗命,勉力维持。蒙诸大护法,诸山长老,赞襄之力,添修寮舍三十余间。印补藏经,栽种树木。修筑水渠,由光明寺村,直灌碧山寺内。修河道石坝,以防冲湮而坏禾稼。南北诸山,诸大居士,以碧山寺既为十方常住,理应大家赞成,呈文政府,出示立案,以期永久无替。公推马冀平,汪大燮为代表。谛闲法师,并上海佛教维持会程雪楼等,函祈山西阎督办维持。于是总参议长赵君戴文,委山西佛教会会长力宏和尚,同会员等,于十六年五月来山。邀本山僧正副会长,区长,商会会长,十大诸山,僧俗名流。公议碧山寺负债甚巨,后起无人,由东房广济茅篷,代还债洋一万七千七百余圆。碧山所有殿房田地,永远成立十方常住。不许再收徒弟,以免丧祖德而辱佛门。于十七年七月二十九日,当同大众,还清隆福所欠外债洋一万七千七百余圆。隆福前所押出红契约据,一并收回守存。山西省佛教会,代为呈请省政府,县政府,备案出示,俾众周知碧山寺永为十方常住,从兹专心办道,修持净业。将见狮子窟中,了无异兽,栴檀林里,永绝伊兰。勉继孤月禅师之道,用慰文殊大士之心。则一切缁素赞襄成全之一番苦心,不为虚设矣。凡住此者,各宜勉旃。


灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记
(民二十五年)

天地之大德曰生,人民之大本曰善。生则植物动物并育,善则仁民爱物齐行。干为大父,坤为大母,民吾同胞,物吾与也。若不令民物得所,将何以仰副天心。欲常祈天眷垂怜,当急以仁爱是务。能如是,则雨旸时若,谷麦丰登,人民安乐,天下太平矣。即以个人论,亦得业消智朗,障尽福崇,生入圣贤之域,没登极乐之邦。苏州虎啸桥放生池园,原由苏州济生分会所创办。于民国二十四年,送与灵岩山寺作下院。监院妙真师,以承此厚贶,尤须进行放生之事,以期当地仁人,及见闻者,咸体放生之意,因之戒杀护生,俾鸟兽鱼鳖咸若。庶民胞物与之说,不成空谈,而仁民爱物之风,日益发展矣。于是与前在济生会诸居士,杨君达 洤,袁君孝谷,曹君崧乔等,及此次发起人真达和尚,慧常居士,诸缁素,组织一放生会。凡入会者,各宜戒杀茹素,以身作则。而人之好善,孰不如我,相观而善,其效甚大。如不能顿断,亦当渐减,减至于极,则杀业永息。若一人一生不杀,则所活生命无算,况由一人以至十百千万人,则成不放之普放常放乎。近来杀劫弥漫,匪兵一至,人民悉遭涂炭。彼此素不相识,或一见即杀,或拷打炮烙,逼索钱财。约现生论,实为横罹其祸。然果必有因,因必招果。试思世人为口腹故,杀害生命,种种惨酷,谁能忍受。由习惯故,不但不生怜悯,而且反发欢乐,以致循环报复,成此劫运。诸佛菩萨,为救杀劫,现身异类,亦受人杀。既杀之后,见诸异相,方知佛现,因各戒杀。光于民二十年,为贵池刘公鲁,跋猪齿臼佛记赞。文曰,一切众生,皆具佛性,由迷背故,遂失其正。起贪瞋痴,造杀盗淫,食他之肉,资己之身。杀业既结, 历劫互戕,如来愍之,为作慈航。大启慈训,人犹不信,特示形仪,以期随顺。蛤蜊蚌壳,牛腰羊蹄,猪齿鳖腹,均有佛栖。有宋职氏,杀猪弃首,犬守四日,不敢下口。逐犬析骨,齿臼现佛,绀目螺发,俨然大觉。未杀之前,均谓是畜,已杀之后,方知是佛。是知杀生,不殊杀佛,即非佛现,亦未来佛。杀而食之,罪逾海岳,急宜痛戒,庶可解脱。晁氏兄弟,为文为赞,义理渊深,文词璀璨。天池书写,诸公题跋,永用警策,启牖后觉。既明此义,孰敢行杀。争地争城,遂息倾轧。贵池刘公,笃信佛法,保存徐书,题跋充洽。令嗣公鲁,持以相示,敬书数语,藉表我志。愿见闻者,吃素戒杀,定可现生,归极乐 剎。此跋文虽粗浅,颇可观感,敬录原文,以期息灭嗜杀食肉之痴心,发起戒杀茹素之善念。佛菩萨现身异类,弭世杀劫,散见群书,阅观音本迹颂,物类现相,可知梗概。以佛视一切众生皆是佛,故不忍互相残杀,永沉恶道,乃为此种种惊人视听之示现,可不深长思乎。


灵岩山寺启建四众普同塔碑记
(民二十七年)

人生世间,直同幻化,纵寿百年,亦弹指顷。其生也随夙因而来,其死也随现因而去。虽具常住不变,寂照圆融之佛性,由迷而未悟,反承此佛性功德之力,起惑造业,轮回六道,岂不大可哀哉。如来 愍之,于其生时,令修净行,期其返迷归悟,返妄归真,以复本具之佛性。于其死后,焚化尸体,为示六尘无体,五蕴皆空,亲证常住之妙心耳。西域葬法有四。一,水漂,投诸江河,以喂鱼鳖也。二,火焚,火焚其尸,冀破我执也。三,土埋,穴土掩藏,俾无暴露也。吾国皆主土埋,然沧桑互变,地路屡更,掘墓暴骨,极为惨伤。四,施林,置之林间,俾鸟兽食也。今外蒙古,置之旷野,以饲鸟兽。自佛法东来,僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士,每用此法。以佛法重神识,唯恐耽著身躯,不得解脱。焚之,则知此不是我,而不复耽著。又为诵经念佛,期证法身。儒教重形迹,其神识之升降,绝不致意,而厚其棺椁,以冀常不变坏。现今全国开通火汽车路,掘出之无主骨骸,不胜其多,惨不忍视。智识高者,皆欲改革葬法。常州天宁寺,有四众普同塔, 系开一大穴,中作四隔,于上塔四面,各开洞户。凡比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,以各骨袋投诸穴中。去春,灵岩寺造此塔,仿其法而变通之,作普通,特别两种。普通者,其塔下开四穴,上竖四塔,是何众骨,由何众塔背洞口,将骨袋投入。特别者,上建西方三圣佛龛,后作小龛,供入塔者牌位。下用水泥作地室,分东西两序。每序四弄,每弄对面两向,每向六格,每格若干号,共计一千三百九十九号。龛室分为四部,一比丘,二比丘尼,三优婆塞,四优婆夷。化者之骨,装瓷坛中,由佛龛下入室安置。若预先纳费报名,订安某格某号者,无论何时入塔,皆依所订而安。否则先入者在前,次入者在后。上盖五间大屋,正中三间佛龛,下即特别制塔。龛后东西四塔,即普通制塔。两边二间,为香灯,司水,及年老不能随众者所住。长年专一念佛,俾亡者常闻佛号,莲品高升。存者痛念无常,急求往生。冥阳两利,同沐契理契机之深恩。见闻发心,共修心作心是之妙道。庶博地凡夫,仗佛力而超凡入圣。既预海会,即此生而断惑证真。实了生死之最胜因缘,亦寿终后之极善归宿也。颂曰,净土大法门,十方佛共赞。存亡勤修持,速得登觉岸。


周紫珊居士生西记

居士,讳毓英,号紫珊,江西吉安巨商周扶九先生之长孙。幼失怙恃,由祖母谭太夫人抚育成人。赋性聪慧,好学敏求。仁慈和蔼,虚怀若谷。生长富贵之家,毫无骄奢习气。居官为政,全以忠实从事,慈爱为怀。即同寅亲友,以至婢仆,或有违逆,从未现一怒相,出一粗言。总是和颜悦色,逆来顺受。迨致仕归隐,杜门养晦,偶阅内典,即知佛法为世出世间一切诸法之根本。福利社会,普度众生,胥赖乎是。故即皈依观宗谛闲老法师,承命法名曰智藏。从此长斋念佛,戒杀护生。宽厚待人,淡泊自奉。亲友告贷,不厌频繁。一切善举,慷慨助成。济人饥寒,率为常事。所行世善,悉以大菩提心为之回向,同作往生西方之增上胜缘。 复观人心险恶,时事日非,为善益力,欣厌愈深。遂于民国二十一年,岁次壬申,正值知命之年,四月初八,适逢释迦文佛圣诞良辰,早七时,稍示微疾,觉腰背疼痛,令人微微轻拍,以求庆快。自己盘膝跏趺,向西端坐,专心称念阿弥陀佛,声音清亮,遂溘然长逝。拍背之人,以良久寂尔无声,乃探其鼻息,方知已经舍此报身,往生西方矣。其时异香满室,五日始散。如斯瑞相,可谓正念分明,舍报安详,如入禅定。其为蒙佛接引往生西方,毫无疑义。噫,当此劫浊,苦不堪言,居士临终,方示微疾,于指顾间,即便坐脱,大可以为受苦不堪者作一标榜。吴南浦居士,以事实见示,因取其要者记之。


常熟莲华庵放生池碑记
(民二十三年)

干为大父,坤为大母,民吾同胞,物吾与也,此儒者民物一视之素志也。严禁伤胎破卵,必使鸟兽鱼鳖咸若,此圣王胜残去杀之德政也。良以天地之大德曰生,民物之大苦曰杀。胜残去杀,须由小而至大。仁民爱物,必自易而至难。倘不推本于涵养仁恕,必至舍小取大,舍易取难。日行残杀,而妄冀仁民爱物,则徒成空谈,决难实行其事矣。何以言之。小儿平民,皆能实行爱物之事。行之既久,满腔仁慈。日后得位行政,便可大庇群黎。即隐居一乡,亦可以身率物,移风易俗。如是则仁民之道,自爱物培植而来者,方可周遍圆满而无弊。不由爱物来者,于现生似无所憾,于将来大有可虞。以既种残杀物类之因,难免循环报复之果。愿仁民者,当慎思焉。放生一事,原为启发现未人之善心,以期戒杀茹素,普令含识各得其所,各尽天年。近之则息杀因,远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁,大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务,而漠然置之也。莲华庵者,四周皆水,中涌一洲,筑庵其上,供奉西方三圣。敦请戒德僧人为之住持。境地清幽,红尘不到。修持严密,戒德远闻。庵前河中,以栅隔断,作放生池。自明以来,为时久远。现有邑绅瞿良士,庞德超者,极欲整顿,兼欲发挥放生之义致与利益,祈 余为文以告来哲。窃谓放生原为提倡戒杀吃素,人若毕生吃素,则成不放之大放矣。今将黄山谷居士戒食肉诗录之,以期大家于食肉时,一再思之,必有不忍食与不敢食之心,勃然而兴。诗曰,我肉众生肉,名殊体不殊。本是一种性,只为别形躯。苦恼从他受,肥甘为我需,莫教阎君断,自揣应何如。有味哉,斯诗也。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。此仁民爱物成始成终之大经大法,固不须更为详谈三世因果,六道轮回之深义也。愿见闻者,咸深思之。


灵岩山寺重修弥勒楼阁功德碑记
(民国二十九年庚辰季夏)

弥勒者,当来下生娑婆世界之教主也。楼阁者,善财南参时,弥勒所住之屋宇也。重屋名楼,岑楼名阁。此之楼阁,胜妙无比,凡夫,二乘,权位菩萨,皆不能见。乃弥勒无量劫来,上求下化,胜妙功德所感之报境也。善财既参德生,有德二善知识已。又令往南方海岸国,大庄严园,毗卢遮那庄严藏大楼阁,请教弥勒菩萨。彼菩萨必能为汝说究竟契理契机妙法,令汝得大利益。于是善财极力对治烦恼习气,极力修持戒定慧道。至海岸毗卢遮那大楼阁前,五体投地,愿见弥勒,说偈赞叹。乃见弥勒从别处来。善财顶礼,弥勒为同来大众,赞叹善财,为真佛子,真法器。又为善财说菩提心种种功德,以培成佛之基。令入大楼阁中,周遍观察,则能了知学菩萨行。学已,成就无量功德。善财白言,唯愿大圣,开楼阁门,令我得入。弥勒弹指出声,其门即开,令善财入,入已还闭。见其楼阁,广博无量,同于虚空。地及宫殿,一切供具,皆以无量众宝而共合成。又见其中,有无量百千诸妙楼阁,一一广博严丽,皆同虚空,不相障碍,亦无杂乱。于一处中,见一切处。一切处中,悉如是见。尔时善财普申礼敬,才始稽首,自见其身,遍在一切诸楼阁中,普礼一切诸佛法僧,具见种种不可思议自在境界。所谓或见弥勒初发菩提心,行菩萨道,所亲何知识,所证何三昧。以至亲证法身,于十方法界,经佛 剎微尘数劫,现三乘六道等身,以行教化,一一圆见。并十方世界一切诸佛,从初发心,以至成佛度生,及与涅槃,法住久近,亦各圆见。善财在楼阁中,上求下化,经佛剎微尘数劫,精勤修持种种妙行,而不疲倦,一心直趣无上菩提。时弥勒菩萨,即摄神力,入楼阁中,弹指作声,告善财言,善男子起,法性如是。此是菩萨知诸法智,因缘聚集所现之相。如是自性,如幻如梦。是知此大楼阁,即法界藏。凡法界中所有诸微妙事,此楼阁中,无不圆见。所谓十世古今,始终不离于当念。无边 剎土,自他不隔于毫端。非弥勒神通道力,善财竭诚尽敬,何克臻此。近世诸方,无不以弥勒像,供于前殿。不称弥勒殿,乃名天王殿,直是以弥勒为天王之寄客,甚失尊敬之义。灵岩修前殿,因与监院妙真大师,说其所以。又节录华严经善财参弥勒章,以示弥勒德超十地,道证等觉,慈济众生,非佛莫知,因名其殿为弥勒楼阁。以期后之入者,皆同善财,或于现生,或于来世,各得亲证楼阁中道,以慰弥勒时时示时人之大慈悲心。又诸方所供之弥勒像,乃唐季弥勒示现之布袋和尚像。今既知是弥勒示现,固宜供微妙庄严之本像。以现处兜率天,故戴五佛冠为标识。略叙缘起,以告来哲,知我罪我,所不计也。修殿始终,檀信功德,另碑详录,此不备述。

客堂电话:0746-4366129

微信公众号:沉香寺

地址:湖南省永州市东安县紫溪市镇渌埠头村

永州市沉香寺-版权所有  湘ICP备15016234号

技术支持:汇创网络

搜索