十三祖印光《文钞续编》卷下(7)

作者:沉香寺 浏览:120 发表时间:2020-06-13 10:08:20

普陀山普济寺浚莲华池募缘疏

(民二十年代作)

普陀名山,乃大士示迹之胜地。普济禅寺,实国民祈福之道场。由是历朝钦敬,举世尊崇。佛殿经楼,杰出于云霄之外。皇文御碑,辉煌乎瀛渤之中。善信之沐恩报德者,不惮梯山航海之劳。中外之冀觉希真者,各申竭诚尽敬之悃。但以殿宇广大,寺产淡薄。岁修之需用实繁,僧众之道粮甚巨。向以专维持乎此,故置莲池于不暇顾。中池尚满池生莲,然泥深水浅,亦非久长之计。西池已作菜园,已经复掘作池。东池最大,约有十亩,淤泥充满,直成草滩。不慧承乏住持,愧无才德。窃思前人开此,岂直为美观乎,盖欲表示西方之景象,令暂来常住诸人,经行于莲华池畔,神游于极乐国中。果能净念相继,决定临终往生。实为助道之胜缘,洵属宏法之急务。拟将中东二池,通皆浚掘。东池之岸,用石砌墈,上立水泥栏杆,用示防护嘉致。则十亩方塘,一鉴洪开,得源头之活水,现云影与天光。使南参上士,东请高人,经行于四边阶道,契悟乎一念净心,其所关系,岂浅鲜哉。然钵如悬磬,斧柯在人。恳祈诸大护法,同发成美之深心,各捐无尽之嘉宝,则即财施以成法施,事一举而益两得矣。其为功德,何能名焉。


赣州寿量寺重兴缘起疏
(民二十二年)

实际理地,历尘劫而不变不迁。佛事门中,随因缘而有兴有败。虽否极泰来,属于天运。而革故鼎新,实赖人为。昔世尊将入涅槃,以法道付嘱国王大臣,令其护持流通,盖预鉴后世法弱魔强,非仗有权力之伟人,保绥御侮,则人天眼目,如来慧命,或几乎息矣。寿量寺者,赣州千五百年之古道场也。当萧梁时,防御使卢光禂,为僧道成所建。初名卢兴延寿,寻改圣寿。至宋祥符间,真宗特敕赐今名。元,明,清来,代有兴复。至清光绪间,忽罹回禄。民国四年,又遭洪水。致庄严佛剎,竟成丘墟。唯丈六铁观音像,巍然无恙。地方正绅,请光孝寺大春和尚,兼任住持。遂与住僧德森大师,竭力经营,建观音殿。后大春去世,德森离赣。继住僧无状,致市政公署,视为废地,拟改菜市场,开马路。当地缁素,通知德森,因函请各界伟人,辗转恳求保护。幸蒙军事委员会蒋委员长,及广东陈总司令,与余军长,均电驻赣李师长旋空先生,设法保存。中国佛教会,亦一再函电祈李师长维护,兼遴选妥人,前往负责,规画整理。李公遂令取消前议,且愿护持,令速恢复。而当地士绅刘君汲甫等,力任斡旋,并愿作后盾,助成兴复。盖法道之兴,各有因缘,不因经此风潮,则此寺殆将湮没矣。唯现今时值末法,人根陋劣,匪仗弥陀大誓愿力,往生西方,孰能现生断尽烦惑,了脱生死。是故此次恢复,专修净土法门,并附设居士林,流通处,俾当地人士,咸知出五浊,登九品之要道。与敦伦常,尽己分,知因果,慎修持之良谟。如是则莲社启而宗风丕振,礼教兴而国运昌明。庶可副古人建剎命名之意,亦可慰诸公一番保护维持之热心也。但以寺无恒产,僧无积储。祈不慧代为疏引,用恳诸大护法,及各善信,发菩提心,行方便事,输金输粟,转劝转募。俾含空宝殿,指日成功。满月金容,经劫常住。净宗兴行,人知出苦之道。因果彰显,群趋希圣之途。将见佛天云护,吉庆骈臻,家门清泰,人眷平安。富寿康宁,现身获箕畴之五福。兰桂芬芳,后裔纳伊训之百祥。唯冀同发随喜,共登芳衔。


合阳东乡赵家村观音寺募修葺殿宇圣像疏
(民二十四年)

观音大士,誓愿弘深,法界众生,等蒙摄受。善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以何身得度者,即现何身而为说法。良由大士无心,以众生之心为心。大士无境,以众生之境为境。故遇迷昧自心者,为说法语巽言令开悟。遇遭诸险难者,为现桥梁人士令脱离。以大士久成佛道,悲愿无尽,故致如皓月之印千江,犹阳春之育万卉,有不期然而然者。由兹咸感佑护之洪恩,故处处各为立庙而供奉焉。邑东赵家村观音寺,原名观音院,见明天启二年,邑生员卢祥兴碑记。后人于前增建佛殿,改为儒东寺,然此二字,于法道既未表深意,于见闻又难令种善根。况当此灾祸频遭之时,若不揭出观音圣号,令人民称名脱苦,不但辜负大士洪慈,亦深辜负当日立观音院者之深心,以故改为观音寺焉。寺之建筑,三门一座,内供二金刚。佛殿一座,供释迦,药师,弥陀三佛,傍侍迦叶,阿难。佛殿后韦驮殿一座,两边配殿二座,东关帝,西伽蓝。正中观音殿一座,中供观音,傍侍善财,龙女,两边十八罗汉。按此形势,足知佛殿在后添修也。吾邑自干嘉后,佛学绝响,外道亦无。近来饥馑荐臻,兵匪屡扰,人民苦极,思乐不得。各种外道,乘机而来,门庭虽各不同,总以炼精,气,神,求成仙,为天帝之臣佐而已。初李仙涛商上海,闻法归依。及归,请若干经书,以馈合,澄,朝有学识之知交。于是方知净土法门,为佛法中之特别法门。下手易而成功高,用力少而得效速。仗佛慈力,即生便可了生脱死,较彼仗自力以了生死者,其难易奚啻天渊悬殊也。今夏由甘回里,于四月八日,诣观音寺礼佛。见其殿宇凋敝,圣像残剥,欲稍事修葺,以力不能胜为憾。至苏祈光作疏,以呼将伯之助。光谓当此灾祸频兴,人民困苦之时,恐无几肯施舍者。且持予疏,令一切人看,即一文不出,亦可令彼种即生了脱之善根。况念大士恩,当必有随分随力以助者。所募之款,多则大修,少则小修。即一圆亦无,予疏亦不徒作,汝募仍有大功。何也,以由阅此疏,知观音度众生之洪恩,念佛了生死之大法。将见后之相继而起者,多难胜数也。又何必执一时一处以为报恩宏法云哉。


扬州江都扬善坝莲修精舍募建大殿疏
(民二十三年)

净土法门,三根普被,利钝全收。下手易而成功高,用力少而得效速。不断惑业,得预一生补处。即于现世,定出六道轮回。以其为禅,教,律,密一切诸法之归宿,三世诸佛圆满菩提之要道故也。江都扬善坝,当明末时,觉根和尚,开一净土道场,专修念佛三昧。嗣后屡有高人住持,以故法道久而不替。清咸同间,兵燹之后,寂山和尚,派人料理,近交其徒智定住持。恪守旧规,不涉外缘。去年洪水为灾,殿堂寮舍,同付东流,大殿墙壁,一无所遗。当殿塌时,有三巨木,翼蔽佛龛,随即漂去。佛龛被水冲坏,亦随流去。水淹佛膝,八尺金身之西方三圣像,系香樟所雕,及与莲座,经此撞击,一毫无损。足见大水乃众生恶业所感,而佛像值此极大之冲激,仍旧巍然。殆以普示一切众生,令其归命投诚,冀得往生西方,了生脱死,超凡入圣也。水退之后,智定先盖一茅篷,俾佛像不被日晒雨淋,而修殿一事,徒叹奈何。幸江都县长杨君,财政局长叶君,公安局长陈君,建设局长李君,及江都绅耆,各见如此奇异,同为出资赞助,令其恢复古道场,为地方人祈福之所。由是智定求予疏其源委,以便恳祈十方檀越。(下略)


杭州南天竺演福寺募修大殿并各殿堂寮舍疏
(民十八年)

观世音菩萨,于无量劫前,早成佛道,号正法明。但以慈悲心切,度生情殷,故复不离寂光,垂形九界,随类逐形,寻声救苦,种种方便,度脱众生。所谓善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以何身得度者,即现何身而为说法。由是在处皆立道场,而天竺最为显著。以杭州素称佛国,人民善根深厚,致菩萨异常灵感也。南天竺演福寺者,隋开皇十五年,陈仲宝所建,请真观法师开山。法师钱塘世家范氏子,幼出樊笼,智由天纵,深入经藏,彻悟自心。初谒天台智者大师,大师待以同门之礼,可以想见其道德悟证之高深也。及住此寺,常讲法华,法道之盛,少与相等。故时人语云,天竺有真观,当天下一半。自后沧桑迭变,兴废不一。至宋理宗淳佑八年,复得重兴,赐额为崇恩演福禅寺。以至元朝,代有高人。而蒙润法师,住持六年,大宏台教,及与莲宗。法师礼诵勤苦,世少等伦。初出家时,礼伽蓝神,像即崩倒,非有远本,其能然乎。迨至明末,一经兵燹,遂成荒墟。附近之民,据为己业,已二百余年矣。民国五年,虎跑法轮和尚,因观志书,始知原由。欲保存古迹,志图恢复,访诸耆老,得其原基,以三千圆,赎回一十余亩,随即搭一茅篷,派人经理,以待机缘。至十二年,佛缘大师,始为接管。晨夕礼诵,冀有乘大愿轮者,为之布金,重兴净土横超道场。(下略)


募建永年祈祷普利会疏
(民十八年,代王一亭居士等作。后因明觉师旋逝,未行。)

窃以世界本清宁,由情见互异,而遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以近多年来,刀兵,水旱,饥馑,疾疫,频频降作,民不聊生。然既同生天地之间,可不以民胞物与为怀。是以敝同人,多年以来,凡各处种种灾患,悉各尽其绵力,为之赈济。此盖愍其现在之苦荼,而为之设法者。又死者魂无所归,久则成厉。若不设法超荐,则何慰此等孤魂于泉下。故必于每年,特建道场,以济孤魂,而祝太平。此盖预息将来灾殃之急务也。向者祈祷,未定何处,随意举行,以施济度。窃念观音大士,誓愿宏深,普陀名山,为应化地。明觉和尚,又为真实举行公益之僧。兹拟委彼,在彼本庵,于三月清明之期,念观音圣号七日,圆满之日,特放施食。七月,则念地藏圣号七日,施食七堂。冬至,则念弥陀圣号七日,至圆满日,施食一堂。每次均请四十八僧。以此功德,超度一切刀兵,水旱,饥馑,疾疫而死之孤魂。俾彼各得往生善道,庶不至为厉而作凶。从兹人民安乐,天心顺适。雨旸因之时若,虫蝗由是不生。则物阜民康,天下太平矣。又愿军民长官,各各福寿增崇,吉祥莅止。备膺箕畴之五福,同纳伊训之百祥。以此福德,抚育吾民,大同之风,重见今日。凡我同伦,愿各赞襄。


礼念观世音菩萨求子疏
(民二十九年庚辰季春作)

伏以观音大士,誓愿洪深,法界有情,等蒙摄受。善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以何身得度者,即现何身而为说法。良由大士无心,以众生之心为心。大士无念,以众生之念为念。故得慈起无缘,悲运同体。如皓月之普印千江,若阳春之遍育万卉。遍尘剎感,遍尘剎应,无求不遂,有愿皆从也。弟子○○○同室人○○○痛世道之危岌,愍人心之陷溺,愈趋愈下,了无底止。仰冀大士赐我福德智慧之子,以期将来穷则独善,以倡导于一乡。达则兼善,挽狂澜于既倒。特立三约,以为先容。一保身节欲,二敦伦积德,三胎幼善教。勉行此三,以期无负大士之洪慈也。又祈四海内外,一切同人,咸息恶心,咸发善念。咸生福德智慧之子,咸体普覆并载之仁。视邻邦如手足,以天下为一家。互相维持,不相侵暴。以期上慰干父坤母之洪恩,下符与天地并称三才之人名。转大乱为大治,普天同庆。畅佛化于两间,万国咸宁。唯愿菩萨,普施无畏,愍我愚诚,满我所愿。○○年○月○○日弟子○○百拜上呈。


求子三要◎◎第一保身节欲,以培先天。第二敦伦积德,以立福基。第三胎幼善教,以免随流。此三要事,务期实行。再以至诚,礼念观世音,求赐福德智慧光宗华国之子,必能所求如愿,不负圣恩矣。第一保身节欲,以培先天者。若不节欲,则精气薄弱,必难受孕。即或受孕,必难成人。即或成人,以先天不足,决定孱弱。既无强健勇壮之身力,亦无聪敏记忆之心力,未老先衰,无所树立。如是求子,纵菩萨满人之愿,人实深负菩萨之恩矣。第二敦伦积德,以立福基者。欲生福德智慧光宗华国之子,必须敦伦尽分,孝亲敬长,善待眷属,愍恤仆使,此行之家庭者。至于乡党亲朋,俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女,幼者善事亲长。常以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,吃素念佛,愿生西方,永出苦轮。普为同人,恳切演说,令培出世之胜因,咸作守道之良民。能如是者,一举一动,悉益自他,一言一行,堪为模范。所生之子,必能超群拔萃,大有树立。菩萨固能满人之愿,人亦可慰菩萨之心矣。第三胎幼善教,以免随流者。古昔圣人,皆由贤父母之善教而成,况凡人乎。若求子者,肯用胎教之法,其子必定贤善。从受孕后,其形容必须端庄诚静,其语言必须忠厚和平,其行事必须孝友恭顺。行,住,坐,卧,常念观音圣号。无论出声念,默念,皆须摄耳而听,听则心归于一,功德更大。若衣冠整齐,手口洗漱,出声念默念,均可。若未洗漱,及至不洁净处,并睡眠时,均须默念。默念功德一样,出声于仪式不合。若至临产,不可默念。以临产用力送子出,若闭口念,必受气窒之病。产妇自念,家属皆为助念,决定不会难产,亦无产后各种危险。果能如此谨身,口,意,虔念观音,俾胎儿禀此淳善正气,则其生也,定非凡品。及儿初开知识,即与彼说因果报应,利人利物者必昌,害人害物者必亡。须知利人利物,乃真利己。害人害物,甚于害己。作善必得善报,作恶必得恶报。及说做人,必须遵行孝,弟,忠,信,礼,义,廉,耻之八德,方可不愧为人。否则形虽为人,心同禽兽矣。不许说谎,不许撒颠,不许拿人什物,不许打人骂人,不许遭践虫蚁,字纸,五谷,东西。举动行为,必期于亲于己有益,于人于物无损。又须令其常念观音圣号,以期消除恶业,增长善根。幼时习惯,大必淳笃,不至矜己慢人,成狂妄之流类。如此善教,于祖宗则为大孝,于儿女则为大慈,于国家社会则为大忠。余常谓治国平天下之权,女人家操得一大半者,其在斯乎。其懿德堪追周之三太,庶不负称为太太云。愿求子者,咸取法焉,则家国幸甚。◎◎附记禁忌,免致祸害。凡求子者,必须夫妇订约,断欲半年,以培子之先天。待妇天癸尽后一交,必定受孕。天癸未尽,切不可交,交必停经,致成带病,颇有危险。又须吉日良夜,天气清明。大风大雨,雷电震闪,亟宜切戒。礼记月令,季春,先雷三日,遒人以木铎巡于道路曰,雷将发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾。古圣王痛念民生,特派官宣布此令,又复著之于经,其天地父母之心乎。遒人,宣令之官。木铎,即铃,振铃俾众咸听也。巡,行也。道路,城市街巷,及乡村也。容止,谓房事。不备,谓五官四肢不全,或生怪物。凶灾,谓其夫妇,或得恶疾,或致死亡。既受孕后,永断房事,所生儿女,必定身心强健,福寿深长。孕后交一次,胎毒重一次,胞衣厚一次,生产难一次。孕久若交,或致堕胎,及与伤胎。兹因浙江永嘉张德田居士,愍念世道人心,愈趋愈下。于去秋,函祈光作礼念观音求子疏,并说其保身,积德,善教等法,以期所生之子,皆为贤善,庶可渐臻太平。光屡以老辞,彼屡次恳求,情难再却,为作简疏,及与三要,以塞其责。


莲宗正传跋
(民十八年)

法雨涓滴录一书,于临终助念,及洗沐,换衣,哭泣等,破坏正念之利害,颇有发明。周师导之母,幸得助念之力,故得正念昭彰,现诸瑞相而终。由是彼昆季石印数百册,以送远近有缘者。今又以母所遗资,印莲宗正传一万册,以结净缘。冀其母未往生则即得往生,已往生则高增品位。因将此录,附于其后,冀一切人,咸知助念,及破坏之利害。庶不至以爱亲,及爱兄弟,妻子,眷属者,背道而驰。以爱恋之心,行损害之事,尚自以为吾于亡者,能尽其职。但以凡夫知识陋劣,未闻佛法,所有损益,人孰得知。此书传布遐迩,庶一切正信念佛者之父母,兄弟,妻子,眷属,生则深种善根,没则神超净土。此法乃唐善导和尚所发明,谓平日不念佛者,依此助念,亦可往生。善导和尚,弥陀化身,是知此法,利益宏深。普愿见闻,咸生正信,辗转劝导,功德无量。待己临终,决定有助念之人。何以故,以如是因,感如是果,因果两各相符故。


印送净土五经跋
(民二十六年)

梵网经云,汝是当成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。华严经云,一切众生,具有如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得。若离妄想,则一切智,自然智,无碍智,则得现前。是知众生心性,与佛原同,心佛众生,三无差别,只为迷悟之分耳。奈众生迷而不觉时,虽具有竖穷三际,横遍十方,广大圆满之佛性,全被尘劳埋没,反承此佛性功德之力,起惑造业,毁谤三宝,自害害他。正如流泉潜隐地中,全不觉知,必须时节因缘为之启发,方能逐渐开明。所以古今来许多有力伟人,幼时迷昧,专以毁谤佛法为能事。及阅历渐深,遇境逢缘,翻然觉悟,从而皈依三宝,实力奉行者,亦不可胜数。足征佛法广大,实即一切众生本具之心法也。江西吉安吴南浦居士,本宿根深厚,自少经商沪滨,心存慈善。奈全不知佛法,反目信佛为迷信。其室人张氏,虽具信心,而又不识邪正,从而相劝,亦难启发。民国二十年,被匪绑至匪窟,愁苦交迫,寻思无计,遂忆及张氏劝信佛法之语,因而望佛慈救,冀出匪窟。讵知佛法不可思议,佛慈如母忆子,感应道交,捷如桴鼓。忽来巡捕,为救旁人之票,误走地方,即将伊救出,不费分文,安然脱险。乃知佛法有灵,略启信心,遂往普陀等处进香礼佛。二十二年,与室人张氏,偕一子,乘汽车,行至途中曲处,忽一西人少女,从旁横来,适与车撞,被车横压,仆跌车下。伊父子三人,吓得魂不附体,汗流浃背,意谓此女已成三段。急念观世音菩萨,以期佛慈加被解救。及停车下看,但见该西女,仰卧车下,恰在四轮当中,随车拖走数十步。一时巡捕市民云集,该女父亦寻至。将女援起,只见其满脸通红,了无伤痕。旋经检验,毫无损伤,女即随父而去。居士经此二险,大启信心,二十三年,特来向光求授皈依,遂为取法名曰慧云,张氏法名曰慧贤,继而进受五戒。从此信心真切,精进修持,复在灵岩各处广作功德。又数男名下,连得数女孙,艰于男孙。至二十四年,适居士六十寿期,长儿媳遂生一麟儿。各亲友群相道贺,居士因已长斋奉佛,则自己寿诞,及孙儿弥月,皆用素筵,毫不动荤,以为戒杀吃素倡。今复以千圆印净土五经,赠送结缘,请光述其信佛因缘而为之跋。普愿未发信心者,见闻起信,已发信心者,因而增长。必期人人信佛,同生西方,同圆种智,以慰诸佛普度众生之本怀焉。


成复初忏悔文跋
(民二十五年)

因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。人若知因果,自可格除人欲,遵循天理,以复其本具之良知。则诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下之事,皆由此而扩充发现矣。佛法者,世出世间诸法之根本也。自后汉入中国,千八百余年,由圣君贤相,通人达士之护持提倡,得以遍布中外。其间虽二三暴君拘士,辟驳毁除,然皆仰面唾天,适足自污。宋之程,朱,阅佛大乘经典,亲近禅宗知识,以期窃取其义以自雄。由未遍阅诸经,遍参各宗知识,遂窃取佛经全事即理,及宗门法法头头会归自心之义,以释儒经,竟成执理废事之邪见。如曰,天,即理也,岂真有冕旒而王者哉。鬼神者,二气之良能也,人死之后,形既朽灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将何所施。又神已散矣,令谁托生。初由执理废事,继成断灭顽空。于是大张己见,深辟佛法。谓佛所说,三世因果,六道轮回之事理,乃为骗愚夫妇奉教之根据,实无其事。此后凡属理学,皆偷看佛经,皆力辟佛法。不究道之根本,徒以门庭固执。从此治心,治身,治国,治世之法,但存皮毛,了无根本。欧化一至,靡然风从,竟成废经废伦,争地争城,惨不忍闻之现象,为自有生民以来之大乱。究其根原,皆由辟因果轮回之学说以酿成之。自程朱以后,学者凡天姿聪明,无不受此遗毒。举皆自命卫道,而不知其畔道也大矣。致大多数人,毕世无由闻道。亦有始陷覆辙,后痛改悔,自愍愍他,自伤伤他,欲以己之迷执,作一切人之殷鉴,如甘肃秦安,成复初者,又复何限。按其子净念书云,家严自十六七岁,即受程朱遗毒,以辟佛老为己任。惜所居偏僻,佛经殊难一见,又无宏法高僧,超格达士可亲近,遂以程朱所说,为千古不易之定论。辄依其说以辟佛老,实绝不知佛老之所以。由其妄辟佛老,并将素所崇奉儒教真正宗旨,亦复迷昧。幸宿植善根,天鉴愚诚,俾其病困多年,以期自反。初则犹谓天道无知,继则大悟己见悖谬。从兹痛改前非,力修净行。效了凡之立命,法净意之革心。虽得心地光明,仍旧目睛昏翳。(民十六年,右目起翳,不能睹物。至二十年,左目亦然。乃与其子,极力忏悔。其子刺血画佛,以朱写经。彼自作文发露,遂得目能见物。)方知不暴己过,终难消业,倘陈宿愆,尚堪利人。因兹作忏悔文,印送同人,以自己之迷悟,作来哲之法戒。祈光作跋,冀广流通。因略表受病之原委,期有心世道人心者,同挽颓风,同敦儒行,同修净业,同沐佛恩。同格人欲之幻物,同致本具之良知。庶可明明德以止至善,持佛号以生西方。罔念作狂,克念作圣,以身作则,普度群迷者,其在斯乎。


涵江三江口仙庆寺净业社缘起
(民二十年)

念佛一法,乃佛法中之总持法门。三根普被,利钝全收。上之则等觉菩萨,不能超出其外。下之则逆恶凡夫,亦可预入其中。语其浅,则妇孺均能修持。语其深,则圣哲莫能了解。而且于在家善信,最为合机。以孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,如来称为三世诸佛净业正因。故凡念佛之人,必须于家庭伦常中,各尽其分。所谓父慈,子孝,兄友,弟恭,夫和,妇顺,主仁,仆忠者是也。又须惩忿窒欲,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。而修善去恶,尤须在起心动念处,认真省察,笃实扩充而克除之。战兢惕厉,毋或怠忽,是为善人。善人念佛,方能得念佛之真实利益。如基址巩固,万丈高楼,自可随意建造矣。现今世道人心,陷溺已极,总因不讲尽谊尽分之道,福善祸淫之理。至于六道轮回之事,念佛往生之法,更无从得闻。以心不注重于道德仁义,因果报应,纵闻亦不生信。以是之故,酿成大劫,天灾人祸,频频降作,杀机弥漫,民不聊生。其有具忧世之心,欲为挽救者,咸皆提倡佛学,而修念佛法门。以此法,实为佛法中最易修持,最易成就之法,如人习射,以地为的,发无不中。此法仗佛慈力,但肯依教修持,无一不成就者。是故各当皈依三宝,受持五戒,遵行十善,以净身,口,意三业。生信发愿,念佛圣号,求生西方极乐世界,以期了生脱死,超凡入圣。如是之人,生为圣贤之徒,没登极乐之国。辗转劝导,相观而善,何难弭灾息祸,修德膺福。敦本重伦,移风易俗,以迄天下太平,人民安乐也。由是言之,念佛一法,岂非振兴民力,辅弼政教,不据位而化民,不资刑而息恶之根本法轮乎。愿具挽劫运之心者,同皆入社。有道远者,及职务萦身,或青年妇女,不便来社者,均可在家摄心净念。特设净业社者,不过为提倡演说之机关而已。日常念佛,固属在家中修持之事,不可不知。社址设仙庆寺,每月某日,同来念佛。念毕,请通文理者,讲演念佛之章程利益,并居家教育儿女之规矩利益。又备有浅近念佛修善各书,有欲看者,按本请看,并不多取分文。复以此资,请书备阅。大家果能群起兴行,则世道人心,自然淳善,天灾人祸,无由降作矣。此实为国,为民,为社会,为家庭之最上善策也。愿见闻者,同兴起焉。


海门汲浜镇助念往生社缘起
(民二十年)

世间一材一艺,皆须大家互相资助,方能有成。故曰,百工居肆,以成其事。君子学,以致其道。世间法尚如此,出世间法,何独不然。须知信愿念佛,求生净土,乃佛法中之特别法门。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶凡夫,亦可预入其中。一切法门,不到业尽情空,不能了生脱死,以唯仗自力故难。念佛法门,若具真信切愿,即可超凡入圣,以专仗佛力故易。一得往生,其所得之益,比业尽情空者,高超多多。此之法门,无论老幼男女,贵贱贤愚,士农工商,在家出家,皆应修持。不唯不碍一切职业,而且能助一切职业得易成就。凡念佛之人,务必敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。真为生死,发菩提心,信愿坚决,求生西方。以此自行,复以化他。俾内而家庭眷属,外而乡党亲友,同修此法,同求往生。其为功德,何能名焉。以故成惠民,与诸居士,组织一助念往生社,于本镇武圣庙。每月逢期,来此念佛。念毕,讲说净土法门之利益,与其修法,并临终助念之办法。凡入社者,均当依之而行。其有社友,或非社友,请往其家助念者,当本大菩提心,开导病人,及与眷属。俾各依佛法,勿任凡情。开示之后,大家同秉一心以念,必期其亡者直下往生西方而后已。能成就他人往生,待至自己临终,必大有成就自己往生者,切勿以不关己而忽之。至于同社念佛道友,平常当与家中眷属,说其临终助念之利益。与预先洗澡,换衣,并对之哭泣之祸害。当请一本饬终津梁,令其详知。迨至父母,或余眷属,临欲命终,家中眷属,同为念佛,令彼心存正念,随佛往生。并请社友,为其助念。此时一发千钧,关系甚大。当将丧祭种种虚华之费,移于此时用之。当将哀毁尽孝之诚,移于为亲念佛。须令眷属,悉听社友指导,切不可狃于习俗,以误大事。孟子谓,养生者不足以当大事,唯送死可以当大事。况临终能以念佛相助,则正念昭彰,随佛往生。成就亲往生,即是成就亲作佛。凡作佛者,必度无量无边众生。世间尽孝之事,尚有大于此乎。是宜竭尽吾诚,而极力助之也。倘或狃于习俗,不以成就正念为事。或预为洗澡,换衣,一经触动,心已纷动,若或疼痛,必生瞋恚。若或哭泣,必生恋爱。纷动,则正念已失,莫由往生。瞋恚,则或致堕落毒虫之类。恋爱,亦属生死根本。人非病狂,谁忍以行孝之愚诚,坏亲正念,令其失了生脱死,以至成佛之巨益,致堕三途恶道,及常劫轮回之极苦乎。此之行孝,与罗剎女爱人何异。罗剎女谓所吃之人曰,我爱汝,故吃汝。愿一切孝子贤孙,及诸仁慈眷属,同随顺佛度众生之心,切勿与罗剎女之爱相同。则亡者存者,通皆得大利益矣。


企庐莲社缘起
(民二十四年)

大觉世尊,愍诸众生,迷本妙心,轮回生死。示生世间,成等正觉,随众生机,说种种法。虽大小偏圆不同,权实顿渐各异,要皆为令众生,开示悟入佛之知见,究竟成佛而已。然众生根有大小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀。又为末世众生,业障深厚,智慧浅薄,寿命短促,知识稀少,匪仗佛力,决难现生了脱。于是特开一总摄初中后法,普被上中下根之净土法门。俾彼已证法身者,速成佛道。未断烦惑者,亦出轮回。其为利益,超出一代时教之上。以一则专仗自力,一则兼仗佛力。譬如跛夫,尽日只行数里,若乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四洲。故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。溯自大教东来,远公首开莲社,当时高僧巨儒之预会者,凡百二十三人。自兹厥后,代有高人,续焰传灯,遍布中外。如来大法,有律,教,宗,密,净五种,唯净土一法,最易修持,最易成就,为律,教,宗,密之归宿。故古今律,教,宗,密诸知识,皆务密修,尤多极力显化者。此法真俗圆融,机理双契。不但为学道者,立出轮回之妙门,实为治国者,坐致太平之要道。故往圣前贤,通人智士,咸皆修持,若群星之拱北,众水之朝东焉。迩来人心不古,弃本逐末,欧风东渐,竞尚唯新。争地争城,互相残杀,天灾人祸,频频降作,国运危岌,民不聊生。其有心世道人心者,见此现象,恐人道或几乎息,群起而设法挽救之。于是各处咸立净业社,居士林,提倡佛学。明三世之因果,示六道之轮回。表佛性之真常,赞净土之超胜。令一切人,守孝,弟,忠,信,礼,义,廉,耻之八德,行格,致,诚,正,修,齐,治,平之八事。则必能惩忿窒欲,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,而为世间贤人善人。发菩提心,自行化他,信愿念佛,求生西方,迨至临终,佛及圣众,亲垂接引,令其往生,而为出世间上善人。此各处立社建林之大意也。苏州,为古来佛教盛兴之地,固多宿根深厚之人。纵外道援引,误入歧途,不旋踵而复归正道。曹崧乔居士,创办隐贫会,以周济贫民,乃色身上之慈惠。今又援陈依仁,周良济二居士,开企庐莲社,提倡念佛求生西方。俾迷背故乡,了无资粮以归者,皆得资粮具足,乃慧命上之计虑。而庐山之道,谁能继迹,但能景仰而企望之,亦不愧为庐山之徒,故名为企庐莲社焉。彼祈光作缘起,以发明其隐义,故为络索一上。庶见者闻者,及诸社员,悉知即心本具之道,即俗修真之法,即念佛而护国,即潜修而辅世之意义矣。


福州佛学图书馆缘起
(民二十七年)

佛者,觉也。自觉,觉他,觉行圆满,方名为佛。乃烦惑净尽,福慧具足,五蕴皆空,三德彻证,圣中之圣,天中之天之嘉号,为十方三世一切诸佛之通名。其释迦牟尼,乃娑婆教主之别号也。梵语释迦牟尼,此翻能仁寂默。能仁,谓广度众生。寂默,谓彻证自性。学者,效也。即随分随力依教修行也。依教修行,何言其随分随力也。以佛随众生根性说法,以根性不一,佛随彼之智识身分所宜而说。随机施教,对症发药,必期于机教相契,令各得益。令在生死苦海沉溺之众生,归依佛法僧三宝,以为恃怙。令持不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒之五戒。令修十善,于身三,口四,意三,皆止其恶而行其善。所谓身不行杀生,偷盗,邪淫之事,口不说妄言,绮语,恶口,两舌之话,意不起贪欲,瞋恚,愚痴之念。愚痴,指不信因果,谓作善作恶,无有报应,人死神灭,无有后世等邪见。又复遇父言慈,遇子言孝,兄友,弟恭,夫和,妇顺。朋友,则劝善规过。主仆,则法仁效忠。一一各令敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,此为人乘法。依此而修,生生为人。人乘,为天乘,声闻乘,缘觉乘,菩萨乘之根本。如地基筑坚,高楼随意可建也。天乘,于五戒十善外,加修各种禅定,以生六欲,四禅,四空等天。人乘,天乘,皆非了生死法。声闻乘,依戒定慧,修四谛法,以了生死。缘觉乘,依戒定慧,观察十二因缘流转,还灭二门,以了生死。菩萨乘,依戒定慧,修六度万行,下化众生,以期上成佛道。然此三乘法,皆属仗自力之普通法。若最上上根人,当可现生了生死,即佛在世时,亦是百中之一。若现在,恐全世界亦无一二矣。然佛以大慈悲,预知后世众生,无仗自力现生能了生死者,特开一信愿念佛,求生西方之特别法门。无论老幼男女,贵贱智愚,士农工商,政军学界,在家出家,上圣下凡,皆令现生仗佛慈力,往生西方。博地凡夫,带业往生。既生西方,惑,业,苦三,悉皆消灭。喻如片雪,当于洪炉,未至而化。已了生死之二乘,及权位菩萨往生,则速证无生法忍。已证无生之法身大士往生,则速证佛果。如来一代所说一切大小乘法,皆仗自力,故难。唯此一法,全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力,及与行人信愿诚恳忆念之力,故得感应道交,即生了办也。然既欲往生西方,当念一切众生,皆是过去父母,未来诸佛。念报其恩,常加护惜,不敢杀食。见一切同伦,及诸鬼神,与鸟兽昆虫,皆心念口言,令其念佛求生西方。果能三业清净,敦伦尽分,以修持净土法门为劝,则相观而善,当有潜移密化,俗美风淳之望。世人未读佛经,不知佛济世度生之深谋远虑,见韩,欧,程,朱等辟佛,便以崇正辟邪为己任,而人云亦云,肆口诬蔑。不知韩,欧绝未看过佛经。韩之原道,只寂灭二字,是佛法中话,其余皆老子庄子中话。后由大颠禅师启迪,遂不谤佛。欧则唯韩是宗,其辟佛之根据,以王政衰,而仁义之道无人提倡,故佛得乘间而入。若使知前所述佛随顺机宜,济世度生之道,当不至以佛为中国患,而欲逐之也。欧以是倡,学者以欧为宗师,悉以辟佛是则效。明教大师,欲救此弊,作辅教编,上仁宗皇帝。仁宗示韩魏公,韩持以示欧,欧惊曰,不意僧中有此人也,黎明当一见之。次日,韩陪明教往见,畅谈终日,自兹不复辟佛。门下士受明教之教,多皆极力学佛矣。程,朱读佛大乘经,亲近禅宗善知识,会得经中全事即理,及宗门法法头头会归自心之义,便以为大得。实未遍阅大小乘经,及亲近各宗善知识。遂执理废事,拨无因果,谓佛所说三世因果,六道轮回,乃骗愚夫愚妇奉彼教之根据,实无其事。且谓人死,形既朽灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将何所施。神已散矣,令谁托生。由是恶者放心造业,善者亦难自勉。夫因果者,圣人治天下,如来度众生之大权也。谓其实无,致后之学者,皆不敢说因果,唯以正心,诚意,为修,齐,治,平之本。而使善者不能不正心,诚意,恶者不敢不正心,诚意者,因果也。既不讲因果,则治国,治家,治身,治心之法,徒具虚文,不得实益。数百年来,尚能支持者,犹有古大人之流风善政,未全泯灭也。近来废弃旧法,竞尚唯新,争城争地,互相残杀,弱肉强食,酿成大劫者,皆由全国儒者,皆不敢说因果,恐人以违背先贤攻击。又或稍有树立,当入文庙,人以佞佛而阻之,故视说因果为畏途。以致从古未有之大乱,大为发生。使家庭,学校,社会皆讲因果,断不至乱至此极。在程,朱当日,恐佛教盛则儒教衰,故作此违理昧心之辟驳,以卫护儒教。其相争相杀,多年不息之惨像,实未看到。所谓人无远虑,必有近忧。彼恐不辟佛,儒者皆悉学佛。不知儒者果皆学佛,儒教当更兴盛。此义详于林文忠公行舆日课发隐中,当另抄之。俾贵地儒者,大开眼界,有所依从。世乱已极,思治之士,咸皆提倡佛学,以冀人各明因果,识罪福,回心向善,挽回劫运,以安民生。罗铿端等诸居士,拟立佛学图书馆,祈余作缘起,以发明佛教济世度生之旨趣,遂书此以塞其责。


募修苏州报恩寺报恩塔缘起

一切众生,皆有佛性,皆当作佛,是名正因,此属性德,亦本觉也。虽有正因,若不闻佛法,则如宝在藏中,珠系衣里,由不知故,枉受贫穷。既闻佛法,知佛是已成之佛,我及一切众生,皆是未成之佛。从兹修戒定慧,断贪瞋痴,返妄归真,背尘合觉,是名缘因,此属修德,亦始觉也。修德功深,性德体显,方知从昔已来,承正因佛性之力,行种种背性之事,受种种幻妄之苦,犹如暗室触宝,反受损伤。今已亲见本有佛性,则昔本不失,今亦无得,全妄即真,全修即性,是名了因,乃性修双融,始本合一也。凡佛所说一切大,小,权,实法门,无非令众生亲证乎此而已。然众生根有利钝,职有亲疏,难以普益。故以建立塔庙,庄严法相,鸣钟击磬,扬拳竖拂,为助发入道之缘。而古人每于大聚落处,建大塔庙者,以期见者闻者,纳佛种于八识田中,后来必至亲证觉道,非徒为壮观瞻也。苏州报恩寺者,乃三国吴主孙权,为报母恩所建,原名通玄寺。至梁武帝中大通四年重修,僧正慧建十一级宝塔,备极庄严。隋文代陈,为吴令孙宽所废。唐初,僧慧頵重建。玄宗开元二十六年,诏天下州郡各建一大寺,以开元为额,遂改名开元寺。中有金铜玄宗像,昭宗大顺间,为淮西贼孙儒焚毁。后唐同光三年,吴越王钱镠,另建开元寺于盘门内瑞光寺旁,以晋愍帝建兴元年,由海浮来之二石佛,修无梁砖殿以供之。吴越王钱镠,自唐僖宗时,征黄巢,平董昌,尽忠唐室。昭宗时封王,所辖吴越,法道大兴。五代之世,唯吴越最为安靖,以数世信佛,绝无苛政所致。至宋太宗太平兴国三年,尽献所辖之地于宋。此八九十年,于佛于儒,均有莫大之关系焉。当五代周显德间,钱王于故开元寺基,重建寺,移支硎山报恩寺额于此,为报恩寺之所由名也。至宋神宗元丰间,重修寺塔,苏东坡舍铜龟以藏舍利。自后兴衰,不一而足。明万历初,塔寺复毁,由僧性月任兴复,适如金至,性月悉委任之。金广谈因果,显大神力,致檀施云集,阅九年而竣功。清康熙五年,一源法师,欲为重修。适太傅金文通公告老居家,因劝倡修,遂得大逾前规。道光十六年,邑绅潘梅溪,独舍巨资,俾得一新。光绪二十四年,敏曦老法师莅苏,邑绅以报恩寺塔颓败,欲仗德望恢复,请为住持。法师许之,未及开工而寂。法徒咏荷公,极力担当,令徒孙昭三公辅弼之。祖孙二人,竭力监督,功甫及半,而咏荷公殁,时在光绪三十一年。昭三公接住持,惨淡经营,至次年,俾九级浮图,及各殿堂,悉皆完整。迄今又三十余年,风雨摧残,木朽瓦裂。今年五月中旬,塔巅第八层陵角,忽然崩堕。由上至下,层层受损,若不急修,则后难收拾矣。昭三公持志书来,并说现状,拟即募修,祈不慧撰一缘起。恳祈十方宰官长者,善信人等,发菩提心,行方便事,舍不坚之资财,培无尽之福德。将见佛天云护,吉庆骈臻。富寿康宁,现身获箕畴之五福。桂兰蔚茂,后裔纳伊训之百祥矣。


阜阳资福寺重建念佛堂开莲社缘起
(民二十六年)

如来圣教,法门无量,随依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然于修而未证之前,大有难易疾迟之别。求其至圆至顿,最简最易,契理契机,即修即性,三根普被,利钝全收,为律,教,禅,密诸宗之归宿,作人,天,凡,圣证真之快捷方式者,无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门,皆仗自力。念佛法门,兼仗佛力。仗自力,非烦惑断尽,不能超出三界。仗佛力,若信愿真切,即可高登九莲。当今之人,欲于现生了生死大事者,舍此一法,则绝无希望矣。须知净土法门,法法圆通。如皓月丽天,川川俱现。水银堕地,颗颗皆圆。不独于格物,致知,穷理,尽性,觉世,牖民,治国,安邦者,有大裨益。即士,农,工,商,欲发展其事业,老,幼,男,女,欲消灭其疾苦者,无不随感而应,遂心满愿。今则人心陷溺,世乱已极。变乱是非,颠倒黑白,争夺欺陵,极力演变。若不挽救,则人道或几乎熄。于是各处有心之士,群起而提倡佛法,明三世之因果,显六道之轮回,示娑婆之浊恶,表极乐之严净。以期斯世之人,克己复礼,生入圣贤之域。了生脱死,没归极乐之邦。阜阳资福寺,乃几朝古剎,载之志乘。近以住持无弘法之资格,一班不知佛法者,竞倡维新,破除迷信,急欲毁灭其寺。虽明哲之士,谕以正理,绝不肯听。阜阳佛教会代表邢纯斋,愤不顾身,奔走省垣,面见主席雪亚刘公,祈其出示保护。幸蒙刘公护法心切,爱民情殷,立即出示禁止,方得保存。地方人士,因思佛法理智高深,利益广大。更念资福为颍地名胜,自古迄今,人民沐恩戴德者,多难胜数。不忍任其荒凉,于是重谋兴复。现已建立念佛堂五楹,请秉初法师暂主其事。拟安戒德师僧若干位,常年修持净业。每月朔望,聚集在家信士,念佛一日,以资提倡。午后念佛毕,不拘缁素,为之讲演念佛大旨,与居尘学道,在野报国之法。以及敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行之事。并真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生西方之理。俾一切人,知人皆可以为尧舜,人皆可以作佛之所以然。则于一切时,一切处,皆为希圣学佛之事。此实不居位而护国,救民,不现形而移风,易俗之大方便法门。愿若缁若素共勉之,则其利益大矣。

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