十三祖印光《文钞卷四》(1)

浏览:62 发表时间:2020-06-13 10:04:46

【记】

迦如来真身舍利来仪记(代撰)

中天调御,释迦世尊,尘点劫前,早成正觉。泯三际而住寂光,常享四德。愍九界而示受生,频垂八相。从初出世,乃至涅槃。演偏圆顿渐之法,施种熟解脱之益。六道四生,三乘五性,聆圆音而悟道,睹妙相以明心者,虽尽世界微尘,莫能穷其数量。然机薪既尽,应火亦息。晦迹归真,示现灭度。又以利益未来,悲心无尽。碎定慧所生丈六之金身,成金刚不坏八斛之舍利。于是八国均分,各起宝塔,普令含识,广种福田。后一百年,摩竭提国有阿育王,统王阎浮,威德自在。一切鬼神,皆为臣属。启其祖阿阇世王所藏舍利,役使鬼神,以七宝众香为末,造成八万四千宝塔,供养舍利,散布南洲。凡佛法未至之处,则安置于地中。东震旦国,有十九处。大教西来,次第出现,即今五台育王等是也。涅槃经 云,若人以深信心,供养如来全身舍利,或供半身,四分之一,万分之一,乃至如芥子许,是人福德,与供养佛,无二无别。以佛舍利,即佛色身,皆由无作誓愿,同体慈悲之所示现。是以人天获得,悲喜交流,竭尽心力,恭敬供养。福如来出世,尚在沉沦。今得人身,法已衰替。昔人履险涉危,尚多往求正法。现今水陆俱通,敢不巡礼圣迹。遂于光绪三十年乘轮西迈,观光暹罗,次及缅甸,后至锡兰。此三国者,佛法大兴。僧众虽多,不立烟爨。举国奉佛,设食待僧。凡遇礼拜之日,商贾悉皆罢市,同礼宝塔,共植来因。佛世芳规,庶几仿佛。次至中印度,伽耶王舍,恒河双林,显著圣迹,逐一巡礼。惜世远人亡,法替教弛。不闻降魔制外之音,但见荒烟蔓草之迹。缅想昔年,为之痛息。回至锡兰都城,适值重修宝塔,中藏舍利,百有余粒。恳祈数粒,福我东人。彼言舍利我国福田,此塔国王所建,何敢违佛犯法,私与外人。因日日礼塔,冀佛冥加。辄痛哭流涕,悲不自胜。如是十有二日,感动彼心,禀明国王,许十二粒。既满我愿,弥感佛恩。即回中国,相宜安置。普陀山灵石庵,乃善财参观音之圣道场地,因留三粒,监院静明,修木浮图而供养之。请九粒于四川宝光,龙兴,广德,三寺供养。按西域记,僧伽罗国,即古师子国,在大海中,近南印度,即锡兰国也。国东南隅,有楞伽山,岩谷幽峻,乃如来说楞伽经处。昔阿育王弟摩酰因陀罗出家证道,游化此国,建立塔庙,大兴佛法。此塔乃其创建耳。夫如来舍利,神变无方。济度幽显,覆被人天。见闻瞻礼,皆植福寿之因。供养恭敬,并感尊贵之果。迷云尽而性天朗耀,罪雾消而慧日昭彰。三觉圆满于初心,万德具足于当念。以如是因,获如是果。凡我同伦,幸鉴愚忱。


释迦如来玉像来仪峨嵋山万年寺毗卢殿记(代撰)

窃以诸佛出世,各有时节因缘。像教流通,遍周十方三世。溯我释迦世尊,尘点劫前,早成正觉。住寂光清净之土,证法报圆融之身。又以愍念众生,悲心莫置。方便施化,应迹无穷。孺慕深而慈亲至,本不生而数数示生。机薪尽而应火亡,原无灭而频频现灭。如是垂迹,竖穷三际,横遍十方。惟本高而迹广,类源远而流长。且据此番成道,时当周穆二年。造像功德经 云,如来欲示孝道,升忉利天三月安居,为母说法。优陀延王渴仰于佛,以紫旃檀雕佛形像,承事供养,如佛无异。及至九旬已满,佛降人间。乃谓王曰,汝初为轨则,造佛形像。令诸众生,得大利益。汝之功德,无能及者。若人以金银铜铁等物,雕铸塑画佛像,乃至极小如一指大。此人现生灭无量罪,获无量福。后世尊贵豪富,信乐正法,辗转修习,至成佛道。由是各国王臣,俱造佛像。至阿育王所造最多。迨夫大教东流,每有金石佛像,浮江漂海而来,涌地裂山而出者,载诸传记,多难具陈。懿哉世尊,慈隆即世,悲臻末劫。绝攀缘而赴众感,如一月普印于千江。住真际而应群机,犹一雨遍润乎万卉。善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以像身得度者,即现像身而为说法。天覆地载,莫喻斯恩。粉骨碎身,罔酬此德。清福大师宿植德本,笃修净业。往游印度,巡礼圣迹。回至缅甸,谨选美玉,雕佛三尊,请回中国。法体莹净,妙相庄严。岂良工之能琢,疑古佛以再来。以本寺乃普贤菩萨圣道场地,历朝敕建,四众归崇。佛殿与峰峦齐峙,皇文共日月争光。本殿又为十方常住,僧众云集。一志精修道品,无时不启度门。因送一尊,供大殿内,普令缁素,恭敬供养。当知此像,即佛真身。非玉非石,即色即空。直须一心归命,毕世投诚。朝斯夕斯,念兹在兹。若能一念冥符,方知相相离相。其或六根解脱,自可心心印心。从此 复本归元,尘消觉净。五蕴空而五眼具,三惑断而三德圆。于是波腾行海,云布慈门。四摄齐施,一法不著。尽来际以辗转传持,俾慧命以永劫常住。是名真佛弟子,可谓知恩报恩。


陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记

真如法性,生佛体同。迷悟攸分,苦乐天殊。故我世尊特垂哀愍。虽于尘点劫前,早成佛道。又复悲运同体,慈起无缘。不违寂光,示生浊世。出家修行,成等正觉。拯彼迷流,同登觉岸。说法四十九年,谈经三百余会。随顺机宜,循循善诱。大机则示以五蕴皆空,六尘即觉,毕竟一法不立,直下万德圆彰。小机则曲垂接引,为实施权,令其渐培佛种,以作得度因缘。如上随机所说种种法门,虽则大小不同,权实各异。皆仗自力,断惑证真,方出生死。故于如来普度众生之怀,未能究竟舒畅。由是于诸法外,又 复特开信愿念佛求生净土一门。指极乐世界,以为本有家乡。指阿弥陀佛,以为无上慈父。令其发菩提心,持佛名号,以深信愿,求生西方。果能拳拳服膺,念兹在兹。则以己信愿,合佛誓愿。生佛相契,感应道交。现生则业障消灭,福慧增崇。临终则蒙佛接引,托质宝莲。其有惑业已断,则即登补处,速证佛乘。纵令博地凡夫,通身业力,亦可仗佛慈力,带业往生。既往生已,即得迥出凡流,高预海会。惑不期断而自断,真不期证而自证。此之法门,全仗佛力。喻如跛夫日行数里,若乘转轮圣王轮宝,则顷刻之间遍达四洲。是轮王力,非己力也。毕世修行者,固然如是。即五逆十恶极重罪人,临命终时,地狱相现,若能志心念佛,即得蒙佛接引。良以佛视众生,犹如一子。于善顺者固能慈育,于恶逆者倍生怜 愍。子若回心向亲,亲必垂慈摄受。又复众生心性,与佛无二。由迷背故,起惑造业,锢蔽本心,不能彰显。倘能一念回光,直同云开月现。性本不失,月属固有。故得历劫情尘,一念顿断。喻如千年暗室,一灯即明。此实一代时教最妙之法,上圣下凡共由之路。遍透九界之机宜,极畅如来之本怀。猗欤懿哉。何可得而思议也。及至大教东来,庐山创开莲社,一唱百和,无不率从。千五百余年来,潜修显化者,多难胜数。举其尤者,元魏则有昙鸾。陈隋则有智者。唐则有道绰,善导,怀感,飞锡,承远,法照,少康,大行。如上诸师,悉皆道超十地,德震九重。无一法而不通,唯此法以是尚。宋则有永明,昭庆,四明,长芦。永明则汇禅教律,归于一心,作四料简,偏赞净土。昭庆则血书华严,社结净行,宰辅牧伯,争先归依。四明则钞述妙宗,理极观道。长芦则拟结莲社,大圣书名。明则有楚石,妙叶,莲池,蕅益,清则有省庵,梦东。莫不宗说兼通,行解相应。专重净土,普劝修持。在昔之时,禅宗诸师,多事密修,殊少显化。自永明后,率多明垂言教,切劝往生。如死心新,真歇了,中峰本,天如则等。至于宰官居士,若刘遗民,白居易,文彦博,杨无为,王日休,袁宏道,周梦颜,彭绍升等,或结社以精修,或著论以敷宣。如上若圣若贤,若缁若素,异世同音,极力弘阐。故得莲风大振,普遍中外,滔滔然如百川万流之朝宗于海。良由华严法身大士,证齐诸佛之后,尚以十大愿王回向往生。观经五逆十恶,将堕阿鼻之时,若能十称佛名,即得高预末品。故得无机不被,无法不摄。如天普盖,似地均擎。森罗万象,无一不在其中,能出其外者。诚所谓九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群生。由是恒沙如来,出广长舌以赞扬。诸宗尊宿,发金刚心而流布。南五台者,系观音大士降伏毒龙,现比丘身所开道场。自隋至今千三百余年,其间高人轶事,以屡更沧桑,悉皆湮没,无由而知。至明季时,有性天文理老人,隐居无门洞。(俗讹为湘子洞)后因游方至杭州,住于黄龙庵。莲池大师在家时,即与夫人汤氏归依座下。继则依之披剃。不久老人 复返长安。莲池中兴净宗,其源实发乎此。理老若非出格高人,莲池岂肯屈身座下,始终依止乎。事载云栖法汇,莲池及太素塔铭中。夫观音大士,辅弼弥陀,度脱众生。此山又为中兴净宗发源之地。其主其山,皆与众生有大因缘。鹤年居士高恒松者,出身江苏,笃信佛乘。才登仕版,即弃簪缨。备询宗匠,效善财之遍参。普礼名山,同紫柏之游历。至止此山,已经二三。于民国三年,纠合秦僧,修普同塔于大台之下。俾十方禅侣,死有所归。 复建二静室,专修净业。以期若存若亡,咸获往生。后于禅悦之暇,游于灵应摄身二台之下。(摄俗讹作舍)见其岩高峻,其地平敞。恍悟宿世曾住此处,遂名其岩曰大觉。因建茅篷二座,专修净业。以远宗庐山,近法云栖,决志西归,故曰西林。量出家此山,曾侍大士香火。后以参叩知识,云游诸方。迄今三十余年,道业未成。以故久寄海上,无颜 复回故乡。一日居士自长安来,令将净土法门,及此山此篷作一缘起。拟先刷印若干张,俾见闻者开发信心。继则立石篷中,以垂永久。因喜不自胜,撮略述之。虽词旨拙朴,无补法道,亦不暇顾 云。


书华严经讼过记(代宽慧师作)

大矣哉华严经之为教也。称法界性,说常住法。依真如心,示即具体。理超象外,道契寰中。寂照圆彰,能所双泯。离凡圣之假名,绝生佛之称谓。然而珠在衣里,迷者不知。不得不于无可修中论修,无可证中论证。故有五十二位之次第,信解行证之浅深。所谓全性起修,全修在性。及至圆证妙觉,不过 复其本体。于本体外,了无所增。但以智断究竟,彻露本地风光。圆满菩提,实无一法可得。因该果海,果彻因源者,此之谓也。十方诸佛成道,无不说此法门。十方菩萨修行,无不依此轨范。文虽八十一卷,六十万余言。而恒沙法门,包括净尽。无边妙义,显示无遗。全事即理。全修即性。全多即一。全他即自。故 云十世古今,始终不离于当念。无边剎土,自他不隔于毫端。故得受持诵读,罪山崩而福海洪深。书写流通,迷云散而慧日朗耀。慧宿生多幸,得入法门。往业甚深,心不契道。拟欲书此不思议甚深大经,忏除宿业。蒙寂山和尚,谛闲法师,及诸善知识,提奖赞助,得遂其愿。但以少阅经教,未谙规程。虽常燃香灯,随书随礼。而字体随便,不甚端整。孤陋寡闻,有过不知。时 历二周寒暑,已书六十余卷。一日有一老宿见而呵曰,汝发心写经,拟欲资之以忏宿业,显本有,超凡入圣,了生脱死。其所希望,大不可言。如此草率,何以能上感三宝,下契自心。断烦惑以证真常,生赡养以侍导师。岂不辜负自己一番苦功,与诸师赞襄之莫大恩德也耶。汝取华严感应传读之,见德圆修德等古德书经之懿范,与彼所获之利益,能不愧死。慧闻命之下,痛如割心。深恨最初不遇此老。因顿改前非,竭诚尽敬。虽拙朴仍旧,而恭谨笃至。一部笔法,前后不同。恐阅者见怪,故述缘讼过。亦冀一切四众,受持读诵一切经典,悉皆竭诚尽敬,无或怠忽。如对圣容,亲聆圆音。庶慧之罪过,藉以消灭。而当人之福慧,速得圆满矣。


重修普陀太子塔兼造荷华池栏杆碑记(代了余师作)

一切众生,一念心性,与三世诸佛,无二无别。但以无始至今,从未悟故,迷真起妄,背觉合尘。反承此不生不灭常住佛性,而为起惑造业,轮回生死之本。如来悯之,随机说法。普令三根,随分受益。又以法音有间,塔像常存。故令四众,建立塔像。企其瞻礼投诚,渐种善根。一觌圣容,永为道种。以作返妄归真,背尘合觉,消除惑业, 复本心性之最胜因缘。普陀乃大士示迹之胜地,历朝祝嘏之道场。自五代梁贞明间开山,迄今千有余年。普门常启,宗风不坠。允为震旦佛国,东南福地。当元季时,有孚中信禅师者,道高一世,德感九重。五坐道场,宏阐宗乘。王公大臣,多从问道。于天历时,住持普陀。至元统间,购太湖石,觅上妙工,造多宝佛塔一座,于寺东南隅。其高五层,计九丈六尺。上三层四面,各雕佛菩萨,罗汉圣像。慈容妙丽,俨然如生。精工妙手,悦人心目。宣让王尝从师问道,发心施资,故俗称为太子塔焉。迄今五百八十余年,岁月经久。兼以大海之中,咸雾飓风,烈日严霜,摧残诸物,最易败坏。故其塔顶已脱,圣像残缺,石缝裂开,势将崩倒。窃念前人建立,原为国民植福。忍令破坏倒塌,以泯灭古迹,与众生福田乎。但以僧等财法俱贫,莫由措办。戊午六月,适值锡周居士陈公性良来山,拟建道头牌坊。吾友印光,偕余与法雨住持了清,共谓之曰,公宿承佛嘱,宏护三宝。今太子塔,势将崩倒。僧等愧无德能,无从设法。愿不惜钧力,为之重新。或可置彼修此,以急先务。伊应之曰,吾愿已发,势难中止。然既蒙见委,当努力代为诸师,募缘倩工,勉负责任。因具疏详述愚诚。仗彼福力,蒙前大总统黎公,前大总统冯公,今大总统徐公,各出净资,以增辉普陀,唱导四众。一时名公伟人,悉发信心,协力赞襄。故于今春三月,随即开工。俾多宝佛塔,又 复从地涌出。普济寺前,常见珍池栏楯。又开拓地基,创建塔院。筑正室五楹,偏厦四间。凡所需用,悉皆具备。安一净行头陀,长时奉侍香火。定海县知事冯公秉干闻之,不胜欢喜,随即出示保护。可谓宿具灵根,不忘付嘱者也。从兹入普门者,亲见多宝。修净业者,常游珍池。其功德利益,当与虚空同其寿量。非笔舌所能形容也已。功既成,乃述其缘起,勒之贞 珉,永垂不朽。


普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记(代了余师作)

观音大士,誓愿洪深,慈悲广大。于十方无尽世界,普现色身,随机说法。诸大乘经,悉载其事。然即就此方应凡夫机,所示之迹,亦复多难胜数,妙不可测。况普应六道,及界外三乘之大机乎。若非圆证法身,何能有此大用。锡周居士陈性良,沐恩甚深,报恩心切。拟欲同人,咸深感想。因建水泥牌坊一座于海岸。盖欲示人以苦海无边,回头是岸。生死海中,唯有大士可为恃怙。因略叙伊沐恩之事,勒之贞?。企后之来哲,同生信心,同蒙覆庇。庶可即妄明真,消人我之幻执。识心达本,证寂照之佛性矣。锡周居士,赋性忠厚。初唯讲求儒道之旨,于如来大法,及三世因果之理,尚未深信。夫人胡氏,宿有信心。礼佛诵经,寒暑疾病,修持不懈。年三十 余,长子不育,行善益力。不久复有娠,将及诞期,乃得大病。二十九日不进饮食,不能言语,不能转侧。身瘦如柴,体热如火。名医束手,殆无生理。一夕夫人梦一老媪,手持数茎莲华。谓曰,汝由宿业,膺此恶疾。幸植善根深,以故我从南海,来安慰汝。随以莲华周身拂拭,曰拂汝业障,好生嘉儿。遂觉身心清凉,爽快莫喻。因即苏醒,通身流汗。而热退身安,颜色温和。直与好人,等无有异。次日即生一子,适为三月三日上巳嘉辰。经此烧热饥饿二十九日,而儿体丰满庞厚,与无病者所生无异。今年此子已十岁矣。噫嘻异哉。居士荷蒙大恩,直同生死肉骨。方知佛经所说菩萨不思议利生之事,真实不虚。惜拘墟之士,以凡夫知见,肆口谤黩。适形其无知无识,坐井观天。徒为大悲主怜悯悲伤,而无从救度耳。哀哉。由兹信向之心,十分恳至。去岁来山,拟修牌坊。吾友印光以太子塔将颓,劝令置此修彼。然伊愿心已发,势难中止。故于今春,两工并兴。兼建塔院,及寺前池畔栏杆,并重修凉亭,需费五万有奇。虽亦广乞名望大老,各出净资,襄成盛举。然塔之崇高,池之庄严,坊亭之壮阔,鸠工选材,役夫无算。无一非居士慨输巨款,独力经营,以成就此功德庄严。信心宏愿,吁,可敬矣。捐助善士,悉载塔院碑中。兹特书此菩萨应化无量百千大海中一滴之相。令诸同人,生正信心,各各恭敬供养,称念名号。岂但常蒙加被,逢凶化吉,遇难成祥已哉。倘能竭诚至极,何难断惑证真,超凡入圣。将来亦可如菩萨竖穷三际,横遍十方,普现色身,度脱众生也已。又观音大士,乃过去古佛。以大悲心,垂形九界。应以何身得度者,即现何身而为说法。但以众生机劣,无由得见本相。凡蒙佑者,多皆见为老媪。盖以随顺劣机,显示婆心。若谓实属女身,则于菩萨上同下合之道,毫未梦见在。


无著老人创建常明庵缘起碑记(代化宏师作)

寂灭真宗,唯心本具。圆通妙道,非人莫宏。兴梵剎以辟普门,布慈云而注法雨。于法运垂秋之际,振将绝欲坠之宗,唯我先师无著老人其人焉。师讳立山,法名满圆,别号无著。道光五年乙酉,葭月二十五日,示生于松江金山顾氏。父即福本悟公。行年十四,父即出家。心欲随之,以母在不果。及至弱冠,礼父祝发。诣大崇福,受具足戒。以寇据南京,不便参方。遂住普陀,或居松江。晦迹韬光,无心应世。至同治庚午,掩关于伴山庵。日礼华严,遍参海众。时法雨寺,凋敝已极,住持虚席。本山尊宿信真和尚,率诸法眷,叩关请师。辞不获已,遂允许之。壬申春进院。寺产素薄,香积不充。破屋颓垣,荒凉满目。师伤之,以兴 复为己任。竭力经营,整理修葺。四方檀信,布金恐后。不数年间,百废具举。虽未全复当日旧制,而大局已有可观矣。久之,意欲憩息,专修净业。因筑庵于寺西清凉冈之麓,额曰常明。盖取心性寂照圆融,横遍竖穷之义,欲人修因以克果也。光绪甲申春,退居是庵。决志西归,念佛不辍。又令庵内二时课诵,二时念佛。永为恒规,寒暑无间。置稻田三百二十二亩。除拨无著公堂一百亩,余者永为常住念佛资粮。又化开等置田四十四亩,以助念佛诸师衣单之费,其详列后。老人尝曰,末世众生,障深根钝,向上一著,不易凑泊。大悟尚难,何况实证。唯净土一法,三根普被,利钝全收。上圣下凡,皆当修持。良由此法,全摄果觉,以作因心。因该果海,果彻因源。即世相以达实相,以凡心而契佛心。所赖绵佛法,翼国政,感人心者,唯此一法耳。汝辈当恪遵之,毋或废弛。庶可不负四恩,均资三有。后之当家,若有废此成规者,非我弟子。即会同法眷,立时摈黜。毋或容隐,以负我心。至己丑年腊月初一,安然神逝。僧腊四十六年,世寿六十五岁。所度弟子数十人,能继迹者,唯有化闻。宏等虽列门墙,未登阃奥。其所悟处,不得而知。不敢推高以滥圣,亦不敢就下以屈贤。姑摭其言行大纲,以明此庵之缘起 云。(按法雨寺,自明万历八年开山,前清两次敕建,洪杨之乱,衰败不堪,无著乃复重兴耳。)


砌普陀山仙人井功德碑记(代戒如作)

圆通大士,永劫常住此山。超尘仙人,不时安居斯地。虽像教未至,凡俗莫睹夫慈容。而应身所居,仙真恒瞻乎佛日。故秦之安期生,汉之梅子真,晋之葛稚川等,悉皆寄寓兹山,修真养道。所饮甘泉,名仙人井。及至梁贞明间,始建道场。则大士宏慈,由天章而广被。仙人古迹,随佛法以流传。其井前邻大海,上覆土窟。入地丈余,从下涌出。极旱不减,大涝不增。酷暑则凉,严寒则燠。质沉重而清澄,味甘美而润泽。信士饮之,多愈沉屙。故闽粤吴楚之朝礼此山者,必瓶贮携归,以为法药。若非大悲法水,从菩萨大慈悲心中流出。俾饮者近愈疾病,远证菩提。其能灵验远著之若是耶。四明杏村干居士,来山进香,饮水而甘。询其名义,称叹不已。遂恺然施资,命衲经理。用石砌井,兼铺井道。上建一龛,中供大士,左奉龙王,右安仙人。欲后之取此水者,行清净道,彻法源底。见观音于当处,培佛种于将来。醍醐入口,疾病离身。心地清凉,永无热恼之逼迫。前程远大,常登仁寿之康庄。衲嘉其诚恳,略叙颠末。勒诸贞 珉,以告来哲。


江苏兴化刘庄场贞节净土院碑记

佛法者,九法界公共之法也。无一人不堪修,亦无一人不能修。以凡有心者,无不同具佛性。但以迷而未悟,反承此佛性功德之力,起惑造业,轮回六道。经尘点劫,莫能出离,岂不大可哀哉。然以生佛同体之故,遂感如来出世,为之倡明。由兹舍俗出家,力修定慧,断惑证真,了生脱死者,何可胜数。亦有居尘学道,即俗修真,亲证法身,诞登道岸。如维摩居士,傅大士,庞居士等,全家修持,俱证圣果。此诸大士,为物作则。足知其人皆可修,修必获益也。故自法流东土,王臣士庶,闺阁英贤。不离尘劳,精修净业。遂得亲见佛性,断惑证真,与夫感应道交,蒙佛接引,带业往生者,又何可得而胜数也。鹤年居士高恒松者,江苏兴化人也。宿植德本,笃信佛乘。年当弱冠,即慕真修。弃俗世之缠缚,事选佛之宏猷。于是遍 历丛林,咨参宗匠。冀其顿明自性,彻悟唯心。报答四恩,济度群品。高堂奉养,托之夫人。数月一归,以修定省。而夫人某氏,赋性贤淑,克尽孝道。虽复于归,志慕清修。以故居士无失养之忧,高堂得底豫之乐。若非宿愿所结,其能如是也耶。及至椿萱凋谢,遂得无所顾虑。如天际野鹤,任意飞腾。由兹五台峨嵋,天台鸡足,所有名山圣道场地,每多一再巡礼。独于终南观音大士道场,更有深契,恍悟宿世曾住此山。足见多生多劫,久修佛道。不于一佛二佛,三四五佛而种善根也。民国十年,自鸡足归,回家祭扫。见夫人已老,孤身无依。念其代己奉亲之劳,悯其守节清修之志。因将本宅,改为贞节净土院。以其令贞女节妇居之,专修净业,求生净土,而立名焉。乡绅好义者,为之禀县出示。凡高氏子孙,及各界人士,不得干预。以此院系私业义币所建,与庵庙性质各别。原产若干亩,增置若干亩。岁所收租,以供院中人衣食之费。量入安人,庶无亏空。其修建之费,皆居士挚友之所佽助。正室三楹,以作佛殿。内供西方三圣坐像,俾诸人于中,朝暮礼诵,以备往生资粮。两旁厢房,悉为安宿之所。其来住者,贞女节妇,皆无所择。但须长斋念佛,决志往生。性情柔和,无诸乖戾。不事妆饰,不茹荤酒,断绝俗亲,不妄游行者,方可。否则概不许住。又于每年夏冬,两佛诞日。延请通法女士,讲说旬日。庶修途宗旨,各各悉知。不至以了生死法,获人天福。此则上宏下化,一举两得。即悲成敬,二田兼备。是以此议一成,而好义诸友,乐为捐输。如广东简照南,简玉阶,潘达微,李柏农,黎乙真,及沪上诸居士,各随心力,出资相助。以其事与恤嫠局相同,其利益则天地悬隔故也。彼不过令其身有所托,不致饥寒。而饱食终日,无所用心。不诵经咒,不戒酒肉。唯恤现生之志,不计没后神识之归于何所。居此院者,镇日持佛名号,晨昏恳到忏悔。岂但生有所托,不虚度日。兼令没有所归,永出轮回。意美法良,猗欤懿哉。此法既兴,后必有通法义士,行之于恤嫠局。庶可贞节英贤,同预莲池海会。其为功德,无能名焉。


陈圣性贞女贞孝净业记

真如法性,生佛体同。迷悟攸分,凡圣迥别。欲复本有之心性,须断幻妄之惑业。欲断惑业,非严持净戒,力修定慧不可。戒定慧三,力极功纯。则妄惑彻底消灭,本心全体显现矣。譬如磨镜,垢去明存。明本镜具,非从外来,特仗揩磨之缘,以显发耳。虽然,仗自力修行,断惑证真,颇不容易。断见惑如断四十里流,况思惑乎。见惑一断,即证初果,预圣流。尚须七生天上,七反人间,方可断尽思惑,以证四果。虽 云十四番生死,而天上寿长,固不易以年月论也。初果圣人,欲了生死,尚如是之难。况具足惑业之凡夫乎。若证四果,则生死根本永断,超出六道轮回之外。若发大悲心,入世度生,则乘愿示生。非如具足惑业者,随善恶业力所牵,升沉于六道之中,自己一毫作不得主也。自力了生死,非宿根深厚者不能。末世众生,何能企及。于是如来特开一净土法门,俾一切若圣若凡,上中下根,同于现生了生脱死。其慈悲救护之心,至极无加矣。其修持之法,亦须严持净戒,力修定慧。而兼以生信发愿,持佛名号,求生西方。信愿真切,念力精纯。现生亦可证圣,临终直登上品。则入菩萨位,证不退地矣。纵根机陋劣,未能如是。但能至心念佛,则心佛相契,感应道交,临命终时,必蒙佛慈接引,带业往生。下至五逆十恶之人,临终地狱相现。若心识不迷,有善知识教以念佛。其人生大怖畏,生大愧悔。虽念数声,即便命终。亦可仗佛慈力,接引往生。一得往生,则永出轮回,高预海会。渐次进修,必证佛果。仗自力了生死,如彼之难。仗佛力了生死,如此之易。凡有心者,皆能念佛,皆可往生。有血性汉子,决不肯令本具之真如佛性,背悟净缘,随迷染缘,长劫轮回于六道之中,而莫之能出也。陈圣性贞女者,原籍安徽怀宁县人也。父仲龄,业商于扬州甘泉,遂家焉。母高氏。贞女生于清咸丰九年。姊妹三,长即张绍春之母,贞女居仲,与其妹皆自幼茹素,不食荤腥。是盖具有夙根者。其弟三,长树声,前清江西候补知县。次茂之,三茂如,皆业鹾。贞女年及笄,父故,母欲为之择聘。贞女即痛哭流涕,誓愿为北宫之女婴儿子,撤其环瑱以养其母,至老不嫁。其妹则以出家梵修为职志,贞女则以居家侍奉为职志也。母知其志不可夺,遂任之。母有洁净癖,其饮食衣履衾枕床帐之属,无不日新又新。虽地板仰篷亦必一日一揩,三日一涤。故凡婢媪之任使,皆不称意。惟贞女则烹纫浣濯,能体亲心。力役服劳,不容旁贷。暇则念经礼佛,日无虚旷。纵佳节盛会,亦从不出门游观。其尽心孝养,笃修净业也如此。非特恪遵女训,实乃真奉佛法。后 复归依三宝,受菩萨优婆夷戒,圣性乃其法名也。及母去世,痛极终天。此后依弟而居,修持愈谨。近数年来,绍春信佛日笃,曾来其家,喜其志道相同,遂不复归。过年余,诸弟强迎归。未几,自知不久住世。以诸弟,及弟妇,唯知世礼,不解佛法。恐临终彼等悲恋,乱其正念,致失利益。遂至其妹之尼庵,以期正念往生。未久,示微疾,促绍春与三弟至。命请具德僧为剃发作尼,兼为说戒。又令死必火化,俾一物不存,脱体无依方好。绍春许之。遂沐浴,著法服,端坐念佛。绍春令诸尼,及诸弟,同念佛相助。诸弟悲不自持,绍春力诫勿乱正念,诸弟遂皆忍悲念佛。久之,气绝。绍春仍令大众一心念佛二小时。其面相转加光华,远胜生时。其一生修持之力,于此发现。当必往生西方,亲预海会。否则何克有此瑞应耶。时在民国十年十二月十七日丑时。世寿六十有三。虽临终剃发为尼,以无几日,兼欲显彼一生守贞尽孝之懿德贞心,故仍以贞女称焉。今春绍春来普陀,礼大士,详述其事。祈余作记,以发其潜德之幽光。余按观无量寿佛经,净业正因有三。一孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,此四种属世善。二受持三归,具足众戒,不犯威仪,此三种属戒善。三发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,此四种属慧善。前二大小随人,此则唯属大乘。此十一事,若全若半。乃至一事,以深信愿,回向净土,皆得往生。况贞女且有多分,兼以平生专心念佛,岂得不生。其预知时至,并气绝后面相转加光华,足可为证。因将净土法门所以,及贞女贞孝净业懿行,略述大端。以冀闺阁英贤并一切善信,闻风兴起。各守己分,兼修净业。则父慈子孝,兄友弟恭,夫倡妇随,主仁仆忠。愈修净业,愈敦伦常。生益得其令名,没即托质净土。视彼唯知世谛,不解佛法,业识茫茫,无本可据。徒具佛性,全体迷失。轮回于六道之中,堕落于三途之内。尽未来际,了无出期者,不可同年而语矣。凡见闻者,各宜勉旃。


乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记

一切众生,一念心性,与三世诸佛,了无二致。但以迷而未悟,故长劫轮回于六道之中,永无底止。虽则人天善道,较三途恶道,苦乐悬殊。然皆随善恶业力,常相轮转。则善道不足恃,恶道诚可怖。岂可不培植善因,妄造恶业。恃己之强,陵彼之弱。取水陆空行一切众生,杀而食之乎。在昔佛教未来,儒宗圣人,皆以世间伦常设教。于吾人本具佛性,及六道轮回,升沉转变。与夫断惑证真,超凡入圣之若理若事,皆未发明,故不禁杀。然其不忍之心,已彰明较著,垂训于世。如书之鸟兽鱼鳖咸若。论语之钓而不纲,弋不射宿。孟子之见其生,不忍见其死。闻其声不忍食其肉。礼之诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕,庶人无故不食珍。珍,即肉也。足知杀生一事,儒宗亦非不戒。但以教道从权,姑未永断耳。夫有故而杀,则其杀者固少。无故不食肉,则其食肉者,年无几日矣。后世教道衰替,习为残忍,遂以肉食为家常茶饭。只图悦口,不一省其物类之苦,可不哀哉。及至佛教东来,则一切众生,皆有佛性。及迷之则生死轮回,了无已时。悟之则彻证涅槃,永劫常住之实理实事,究竟阐明。方知纭纭异类,皆是过去父母,未来诸佛。不但不敢杀而食之,又思令其各得其所。由是圣君贤相,哲士鸿儒,多皆仰遵佛训,俯培己仁。或茹素而断荤,或戒杀而放生。其嘉言懿行,载诸史册。亦企后人同修慈心。 愍彼物类,同具佛性。由恶业因缘,堕于畜道。我今幸生人道,若不加怜恤,恣意杀害。难免来生后世,怨怨相报。楞严经云,杀彼身命,或食其肉。经微尘劫,相食相诛。犹如转轮,互为高下,无有休息。除奢摩他,及佛出世,不可停寝。然奢摩他道,殊不易得。如来出世,亦不易逢。敢不近法先贤,远遵佛教。推吾恶死之心,拯彼待烹之辈。以祈消除宿业,培植善根。永断杀害之因,同证长寿之果哉。乌程梦坡居士周庆云者,南浔望族也。乐善好施,世德相承。其祖母许太夫人,赋性慈善,福寿双全。自六十以来,每逢生日,必诫诸子,毋事举觞。令以其费,作济贫救难,恤嫠育婴,施衣施药,种种善事。懿德令闻,一乡钦仰。至七十九岁,特以五百缗钱,起放生会。诸子仰体母慈,敬叙其事,勒石家庙。以期本宗子孙,并诸见者闻者,同发善念,修长寿因。而居士与其德配张夫人,恪守家规,笃信佛乘,唯以利人济物为怀。今其夫人年周花甲。亦欲仰嗣徽音,出资五百圆,于杭州西溪秋雪庵,起放生会,以代祝寿之仪。而其子若孙,亦能先意承志,以悦其亲。居士又欲竖碑一通。企闻风兴起,共挽劫运。因以其事,委光?述。光自愧财法俱贫,无补世道。而一念愚诚,唯欲世人同发慈心,共修净业。生为娑婆无负欠人,没入极乐莲池海会。因忘其固陋,略述戒杀放生之所以,并周氏世德之大略 云。


循陔小筑发隐记

孝之为道,其大无外。一切诸善,无不弥纶。然有世出世间,大小本迹之异。世间之孝,服劳奉养以安其身,先意承志以悦其心,乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同,皆属色身边事。纵令大孝格天,究于亲之心性生死,无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭,俾亲之怨对固结,永劫酬偿不已者乎。出世间之孝,其迹亦同世间服劳奉养,以迄立身扬名。而其本则以如来大法,令亲熏修。亲在,则委曲劝谕,冀其吃素念佛,求生西方。吃素则不造杀业,兼灭宿殃。念佛则潜通佛智,暗合道妙。果能深信切愿,求生西方。必至临命终时,蒙佛接引,托质九莲也。从兹超凡入圣,了生脱死。永离娑婆之众苦,常享极乐之诸乐。亲没,则代亲笃修净业,至诚为亲回向。心果真切,亲自蒙益。若未往生,可即往生。若已往生,高增莲品。既能如是发心,则与四宏誓愿相应,菩提觉道相契。岂独亲得蒙益,而己之功德善根,莲台品第,当更高超殊胜矣。而况以身说法,普令同伦发起孝思乎。此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世,竟遗弃其心性与未来而不论也。是知佛教,以孝为本。故梵网经 云,孝顺父母师僧三宝,孝顺至道之法,孝名为戒。又于杀盗淫各戒中,皆言应生慈悲心,孝顺心。于不行放救戒中,则云一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母。由是言之。佛教之孝,遍及四生六道。前至无始,后尽未来,非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生,吃素念佛者,岂究竟至极无加之孝乎哉。杭垣紫荫张公,孝思无既。亲没数十年,每一念及,尚 复挥涕。因念亲故,专念佛名。盖以我此色身,即亲之身。我既为亲念佛,亲必蒙佛摄受也。其孝也,可谓兼世出世而两全之也。而有其父必有其子。其令嗣馨谷,善体亲心,笃修净业,广行众善。初则遍请名贤,发挥祖母费太孺人,苦节抚孤,德镇坤维之贤。刻其文为旌节录。冀所以慰祖母之贞灵,而安父终身孺慕之孝思也。继则以父常时思慕,因筑一室,罗植松竹,额曰循陔小筑。中供祖母之像,四壁铺张名贤题咏。以期其父常奉颜色,而致其如在之诚也。又以循陔小筑,遍求名贤题咏。一以彰其父之孝思,一以冀感发于同人。深合观经孝顺父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业之道。既有净业正因,必获往生实果。然则紫荫公之父子,及诸眷属。虽则尚居娑婆,实皆西方极乐世界中之诸上善人也。世之欲孝其亲者,可不以此为法乎哉。


佛顶山路旁造铁栏杆碑记(代文质和尚作)

圆通大士,誓愿洪深。法界有情,等蒙摄受。一切处普门示现,真智无方。东南海补怛名山,应迹有在。无方故逐形随类,施同体之慈悲。有在故航海梯山,报罔极之恩德。由是历朝钦敬,举世尊崇。无非欲祝同康以翼郅治,消灾厉以福黎元。因兹三寺鼎立,众庵棋布。各宏祖道,共阐佛心。惟慧济一寺,基踞山巅,名曰佛顶。纡屈数里,路由顽石以砌地。盘桓千仞,人若 历梯而登天。每至香期,来往绎络。足履滑石,甚属危险。前住持文正,募诸檀信,铺以石条。即彼险道,变作康庄。虽仍巍巍陡峻,而复步步坦平,但以旁无遮护,回避犹觉惴惴。大护法大椿祝公,宿植德本,笃信佛乘。秉居廛为政之权,行即俗修真之道。适来进香,睹此景象。遂发大心,遍竖铁栏。普令来者,登圆通场,行安隐道。得大无畏,不劳每步看脚下。获大总持,了知佛阶在个中。由金绳路,逢左右原。自下地宛转扶掖,一直至山穷水尽。从兹入于佛慧,亲见观音。如斯功德,直与普门施无畏力,同体相用。当必由斯顿超十地,圆满三觉。岂止身心安泰,吉祥萃于厥躬,瓜瓞绵延,余庆覃于后裔而已哉。


济南净居寺重兴碑记

实际理地,了无生佛之名。修持门中,乃有凡圣之号。心体本寂,因烦惑而昏浊顿现。妄性原空,由觉照而真常独存。是知不变随缘,十界之升沉迥异。随缘不变,一心之体用无殊。然此心此理,含生共具。而彻悟彻证,唯佛一人。故我世尊,示生世间。成等正觉,随机说法。大根则直示一真法界,令其无住生心,以迄断惑证真。小器则详谈三世因果,令其趋吉避凶,而为入道方便。虽千机并育,法无定相。而万派朝宗,咸归觉海。举凡格致诚正修齐治平之道,与儒教规程无异。至于明心见性真穷惑尽之事,则儒教发挥未及。以一则随顺世情,一则直示心体。若究其本,则灵山泗水,同居一地。东鲁西竺,实无二天。由是古之王臣,无不宏护。今之贤哲,悉皆研穷。以其能阴翼治道,显淑民情。消祸乱于未萌,证本具之佛性故也。济南为齐鲁名区,文献之邦。当唐宋法道盛时,固已梵剎相望。迄今世远年深,人亡教弛。几多丛林,悉皆湮没。纵有寺宇,尽成子孙。不但当地缁素,末由闻法。兼以来往僧侣,无处安息。对凫居士潘公守廉者,宿承佛嘱,乘愿再来。读书明理,学道爱人,昔年之善政,一一载于口碑。戒杀放生,吃素念佛,近岁之修持,种种勒诸心版。其救难济贫,护法安僧之诚,直可以追给孤而继文正。每念末世人民,如盲无导。以为省会之地,绝无十方丛林。则高僧无缘莅止,正法莫由宏通。其三世因果之理,一心具造之道,或几乎息。将何以拯世俗之沉溺,登斯民于觉岸乎哉。于民国七年,与济宁普济庵德馨退居相商。馨师令本庵方丈健慧,赴省觅地。见东关净居寺故址十余亩,可作道场。其寺建于北宋,现成荒丘。仅存佛殿三楹,亦 复势将倾颓。首事欲修,苦无其力。适值慧师以募地开建丛林告。彼固素服潘公馨师慧师之德,遂欣然奉送。且禀县立案,以为证据。潘公以古稀高年,遂走京师。祈国务总理翼卿靳公,为之提倡,靳公即捐二千元。时潘公令嗣 复,任财政总长,阖潭共捐五千元。又随缘乐助,约六千元。遂于九年春开工,至秋落成。时值榆关田蕴山督军,建节山左。笃信佛法,慨捐千元,极力提倡。并派代表,前往督饬,故得速观厥成。计修佛殿,天王殿各三楹。其周围之祖堂,伽蓝殿,方丈,念佛堂,禅堂,斋堂,大门,客堂,客厅,厨库等,共五十余间。虽无所谓危楼回带,阁道傍出之概。亦可以行参禅念佛,宏法利生之道矣。至九月十九,为佛像开光,成立道场,悬挂钟板。其焚香礼佛者,肩摩踵接。时有孺子堕井,蒙佛救护,安卧家中之异。后有老人痼疾,梦人令饮井水即愈之祥。至十年,济宁大旱,而瘟疫盛行。群取此水,以饮以祷。则甘霖普沛,瘟疫顿息。于是咸称圣水,因建八角亭以覆之,特勒碑记其事。噫嘻异哉。诚之所至,金石为开。此固潘公馨师慧师之诚,发起诸人之诚,以成此道场。而众诚相感,故佛慈俯应,以有此不可思议等事。足征心佛众生,三无差别。是心作佛,是心是佛。感应道交,有如影响。然寺虽成立,僧无养赡,亦不能安居行道。潘公又 复募金一万二千元,存鲁丰公司,按一分二厘起息。每月得洋百四十四元,以作寺中火食,及诸凡应用。则可供常住僧二十人,及挂单僧十人。后若有大慈善家,再捐巨款。则规模即可按资开扩矣。寺成之后,馨慧二师,相继归西。因请天目退居能和老人,暂为维持。今请兖州华严寺妙莲和尚为住持。寺中修持,专主净土。不传戒,不应酬经忏。信心施主来寺念佛,或打佛七,以荐先灵,以祈福寿,则无拒。以净土法门,乃一切诸法归宗结顶之法。下手易而成功高,用力少而得效速。为如来普度众生之无上妙道,实凡圣同登觉岸之特别法门。末世众生,根机陋劣。修余法门,难得实益。以一切法门,皆仗自力。唯兹净土,全仗佛力。仗自力,须断惑证真,非最上利根,不能现生了脱。仗佛力,具真信切愿,纵最下钝根,亦可带业往生。二法相较,其难易迟速,奚啻天渊。所以十方诸佛,出广长舌以赞扬。两土圣贤,发金刚心而流布。撮举大要,以告同人。倘能谛信,利益无尽。施资芳名,具列碑阴。仗此功德,必得现生福寿增荣,临终弥陀接引矣。


常明庵万年念佛会碑记

即彼凡情,显如来藏。以果地觉,为因地心。导六趣以登九莲,超三界以享四德。于五浊炽盛之际,作一生圆满之宗者。唯兹念佛一法为然也。昔立山老人,重兴法雨,十有余年。既欲退居静室,专修净业,因筑是庵。以为己及徒辈,尽报投诚,期归赡养之所。境界寂静,隔绝尘嚣。规矩严肃,毫无方便。非不贪世缘,甘受淡薄,笃志修持,求生净土者,不能住焉。前清宣统二年,值了谛师当家。有居士陈乐之,顾寿彭等,来山进香,寄居是庵。见其肃肃庵规,济济僧众。远接匡庐之莲社,近承云栖之净宗。了谛师又为详谈念佛一法,事虽简易,理极圆顿。三根普被,利钝全收。为如来一代时教无量法门中之最上宗要。一切法门,恒沙妙义,无不从此法界流,无不还归此法界。以故吾祖立山老人,建立此庵,用接后昆。彼等一闻,遂发大心,纠合同志数十人,人各输洋若干圆,立一万年念佛会。即于次年二月十九日为始,至二十五日圆满。其夜设放施食,普济孤魂。永为定例,一无容改。其庵将此净资,除建会费用外,尽数置产。所收租课,充续建之法费。其有余盈,助常住之道粮。诚恐岁久无稽,用勒贞?。庶亿万斯年,无或废弛。将见常明道场,香火日盛。十方檀越,信心愈隆。同入佛会,同念佛名,同生佛土,同成佛道。功德利益,何能名焉。其规矩等,详列于后。


普陀普济寺化身塔记

古人云,死生亦大矣,岂不痛哉。窃谓不知其由,虽痛何益。须知一切众生,随业流转,受生六道。生不知来处,死不知去处。由罪福因缘,而为升降。辗转轮回,了无已时。如来悯之,示以由惑起业,由业感苦之因缘。以及常乐我净,寂照圆融之本体。令其了知由无明故,遂有此身。即此色身,全属幻妄。不但四大非有,兼 复五蕴皆空。既知蕴空,则真如法性实相妙理,彻底圆彰矣。又恐或有执情固结,未能解脱。俾舍报之后,用火焚化。庶可令未离著者,速得离著。已离著者,速证法身。兼使现前大众,悟知此身,无有真实。用彼之身,以作证明。所谓应以灰身灭迹得度者,即现灰身灭迹而为说法。焚化之制,盖由此设。凡属僧徒,悉皆遵行。当唐宋法道盛时,在家通人,亦多遵行,不独唯僧为然也。普陀,为观音大士道场。普济法雨,为十方共住丛林,来往僧众,实繁有徒。凡有亡者,悉用火化。而化身之窑,法甚拙朴。不但多费柴火,且致骨杂灰土。同生诸居士,宿根深厚,笃信佛法。发菩提心,行利济事。遂仿外国之法,研究斟酌,必期合宜。特备工料,与前后两寺,各造一座。以其形若塔,故名为塔。每塔费千有余圆,可谓真实功德矣。塔甫成,适有往生者,不三句钟,焚化净尽。而骨灰悉存铁函,了无零落灰土中者。因兹大众欢喜,祈勒石志之。铭曰,受身之始,厥由无明。迷本真如,妄生爱情。爱情既起,幻质斯托。遂认为我,永不能觉。如来 愍之,特设方便。俾彼存亡,俱离我见。身既叵得,我从何有。圆灭四相,顿空五蕴。生灭既灭,寂灭现前。真如法性,复彼本然。离幻妄相,发菩提心。回向净土,觐光寿尊。闻法受记,证无生忍。乘大愿轮,度诸可 愍。令彼一切,同生西方。咸于未来,作法中王。


普陀法雨寺化身塔记

甚矣,众生之我执坚固而难破也。只此色身,本地水火风四大所成,而妄执为我。如油入面,永不能出。反将不居阴界,不属凡圣之真我,全体迷背。如镜蒙尘,莫能照鉴。故华严经 云,一切众生,皆具如来智慧。但因妄想执著,而不证得。若离妄想,则一切智,无师智,则得现前。是知众生心性,与佛同俦。特因执著,莫能受用。可不哀哉。以故如来种种说法,令其了知从前妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相之非。则常乐我净之真身,寂照圆融之真心,自可全体显现矣。又以身相耸然,根机钝者,亦难了悟其妄,不生执著。迨其舍报之后,一经火化,顿成乌有。则存者亡者,皆可悉悟其四大假合之身为非身矣。同生诸居士,宿有灵根,恪修净行。利人心切,护法情殷。以向来之化身窑,不甚适宜。拟欲改良,殚精研究。仿外国之法而变通之,与法雨普济各造一座。其形类塔,名化身塔。所费计千余圆,意美法良,功德无量。铭曰,众生迷背,非我计我。如蚕作茧,如蛾赴火。本有真我,反不顾问。四大幻质,唯此是认。如来悲 愍,种种开导。兼令火化,俾全智照。既知其妄,即识其真。得无碍智,见本有身。乘此智身,回向净土。获无量寿,居诸补处。不违赡养,遍入十方。普令迷徒,归本家乡。由是众生,咸 复本性。福慧圆足,续佛慧命。愿此功德,普及一切。法界有情,俱登正觉。

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