十三祖印光《文钞卷四》(2)

作者:沉香寺 浏览:116 发表时间:2020-06-13 10:04:33

镇海李太夫人燃灯照海记

一切众生,具有佛性常光。举凡明暗通塞远近,悉皆彻照无遗。固不假日月灯明,方能有见也。无奈众生迷昧本性,背觉合尘。致此佛性常光,变作烦恼无明。不但暗塞远处不能见。即近在目前,若无日月灯光,虽泰山亦不能见,况其它乎。由是轮回生死苦海,如盲无导,了无出期,可不哀哉。大觉世尊 愍之,为说种种契理契机之法,使其返妄归真,背尘合觉,以复其本具之真如佛性。又恐根基稍劣,现生未能断尽烦惑,再一出世,复成迷昧。遂开一仗佛慈力,往生西方之净土法门。无论上中下根,但能具足真信切愿念佛名号者,则决定往生,万不漏一。实为如来普度众生之无上第一妙法。犹如乘大火轮,于大海中,普拯沉溺,同登彼岸。有缘遇者,幸何如之。镇海李太夫人者,云书之母也。宿根深厚,现行精纯。笃修净业,广行方便。不独母仪闺壸,德镇坤维。实堪表率乡闾,力护圣教。普陀悬峙大海,为观音大士应化道场。其最高处,名曰佛顶。登峰四望,海阔天空。诚堪开扩心怀,增长智识。清光绪三十年甲辰岁,赵君馥畴,屠君景三,于此造一灯塔。俾常夜燃之,以破船行迷方之险。又建三楹佛堂,令凡来此妙高峰顶者,一一亲见观音。太夫人亦为佽助若干圆。继念此灯,原属佛光。不但令来往船筏,不迷方向。兼 复使四远见者,忆念大士。欲供永年灯油,以净业纯熟,即便西归。因嘱其子云书为之设法。癸亥春,山灵欲令规模廓大,兼使后来之人,同种善根。遂假祝融之力,以撤去旧建佛堂。慧济寺僧, 复为募建。云书遂以七年长期公债票五千圆,施于慧济寺,指定专供灯塔灯油之费。该票利息周年六厘,计银三百圆。俟抽签还本时,即将此银,用置田产。以所收租,充灯油费。佛顶常住,此灯不灭。而贤母孝子之心光,亦随佛光常昭明于亿万斯年也。彼世之追逐声色,挥金如土,至于父母兄弟,皆不过问者,闻云书之风,能不愧死。余故乐为之记,盖欲一切众生,同以佛法之明灯,破除烦恼之昏暗。由兹共出生死苦海,同归极乐家乡。作弥陀之真子,为大士之良朋而已。


重修百丈大智怀海禅师塔院记

自世尊拈华,迦叶微笑。正法眼藏,涅槃妙心,遂得永传。而西天四七,东土二三诸祖。心心相印,固已腾辉竺震矣。迨至南岳让下,出马祖一。其启迪之法,超越常格。机用无方,善巧莫喻。即彼迷情,示本觉心。不离当念,超凡入圣。如惊天霹雳,闻之则丧身失命。如甘露醍醐,尝之则起死回生。不但如来大教,悉彰常住真心。且令山河大地,全显法王妙体。直教举世间形形色色,咸归本地风光。尽宇宙法法头头,亲见当人自己。故得会下杰出八十四位知识,而怀海禅师,实为第一。当野鸭飞去,鼻头扭回。振威一喝,耳聋三日时。直如金像脱模,光明遍照。狮子出窟,威猛无敌。遂于百丈山,大开选佛之场。以一法不立之洪炉,铸万德本具之佛体。其自行化他也,则律教莲圆修无间,戒定慧一道齐行。其随机说法,了无辙迹。而灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄念,即如如佛一段,最为亲切。深虑法久弊生,严立清规,预为防范。殆禀佛律制,以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律,而天下师表阁,由兹建焉。其律身也严,作务必先众,或有阻之,则不食,故有一日不作,一日不食之训。其诫众也挚,故有不昧因果一语,令彼误道不落因果者,立脱野狐业报之身。若约实际理体而论,则凡圣生佛,因果修证,俱不可得。若据修持法门而谈,则如来上成佛道,众生下堕阿鼻,皆不出因果之外。明理性不废事修,则为正知。执理性废弃事修,则成邪见。毫厘之差,佛狱立判。前百丈主人,欲拯末世狂慧之堕落,不惜现身示报。实与百丈禅师,砧锤相成,煅淬相济。俾后之禅者,彻悟不涉因果之理,实行修因证果之事,以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心,学者不可瞒盰读之也。其山属江西奉新县,其寺当百丈创建后,即敕赐为寿圣禅寺。宪宗元和九年,百丈示寂,寿六十六岁。穆宗长庆元年,敕谥大智禅师,塔曰大宝胜轮。塔距寺二里许,自唐迄今,千一百余年,其法道不无兴衰。赖有负荷法道之人,为之住持,故得寺塔常存,宗风依旧。清末以来,屡罹兵灾,加以荒歉。以致寺无高人,塔院颓败。民国八年,岁在己未,寺主自成师,不忍祖道湮没,躬请先勤和尚住持,永为十方传贤丛林。至十二年,先勤交与了然。二人系法门挚友也。同念祖师塔院,破败不堪。乃具启募于诸方同衣,得洋若干圆。遂将塔殿献殿,揭底重修。而院墙僧寮,悉令完好,共享洋若干圆。余者赎回田地若干亩,以供塔院住僧道粮。夫剥极则 复,否极则泰。先勤了然二师,先后住持百丈,殆非偶然。塔院既修,欲发挥百丈道要,与寺塔兴复之由,命光记之。光愧不知禅,姑就百丈故事,及现事,而直言之。俾未来诸贤哲,有所考稽焉。又自世尊入灭以后,凡诸寺宇,莫不以佛为主,而特立其殿于寺之正中。百丈立清规,凡祝厘祈祷佛诞等,皆于大殿诵经,而朝暮课诵,更不待言。自宋高僧传,以前立佛殿,后树法堂,讹作不立佛殿,唯树法堂。而杨大年作清规序,遂踵其谬。不思若无佛殿,凡诸祝厘祈祷等,当于何处施行。将寺中并无一佛耶,抑供佛于偏殿耶。无一佛,则与外道无异。自居正位,供佛偏殿,以行祝厘祈祷等事,则与蔑国慢佛何殊。只此最极显著之讹,自宋及元明清,年将近千,无人表正。俾百丈禅师,横遭诬蔑,岂不令人痛心疾首。证义记改作不立余殿,先树法堂,亦不成话。此乃一时急先之说,岂可以为永垂定范。故将事理略表于此,以期后贤知宋僧传,及各藏清规序之讹。俾百丈禅师,大畅本怀于常寂光中,则幸甚幸甚。


重造小白岭五佛镇蟒塔功德碑记(代撰)

大觉世尊,视诸众生,犹如一子。以其一念心性,原与三世诸佛,无二无别。由迷背故,不但不能亲得受用,反承此不生不灭常住佛性之力,起惑造业,轮回六道,久经尘劫,莫能出离。因兹示生世间,成等正觉,随机说法,令得度脱。其有善根未熟,并未来世一切众生,皆亦已作得度因缘,所谓流通经教,遍示未来。及其一期事毕,即入涅槃,以大慈悲,化火自焚,碎万德庄严之法身,为八斛四斗之舍利,为令众生,礼拜供养,增长福田,作成佛因。由是天上人间,龙宫海藏,各分舍利,起塔供养。人间一分,八国均分,阿阇世王,独得八万四千,供恒河中,设立剑轮,而为守护。百年之后,有其曾孙,名为阿育,统王阎浮,威德自在,承佛遗嘱,振兴佛法。取其舍利,役使鬼神,以七宝众香为泥,一日之中,造就八万四千宝塔。将欲遍布南洲,耶舍尊者,以手障日,五指放光,为八万四千道,令诸鬼神,各捧一塔,随光而趋,至光尽处,即为安置。凡佛法未至之处,皆置于地中。迨后法化传通,悉皆次第出现,如育王五台等塔是也。良以众生在迷,不了六尘当体即是真如实相,因兹起惑造业,长劫沉沦。诸佛设教,不过就彼所迷之六尘境界,一一示其当体即空即假即中,令其转迷为悟,识心达本。故楞严 云,五阴六入十二处十八界,皆如来藏妙真如性。三祖云,六尘不恶,还同正觉。东坡云,溪声即是广长舌,山色无非清净身。如是则见色闻声,皆堪识心达本,况如来金口所说之经,及真身舍利,并其形像乎哉。虽此方教体,在于音闻,然其闻法获益者,固不如见相获益者之普遍常恒也。以故三世诸佛,无不令人建立塔庙,造佛形像。以其一经触目,八识田中,已种成佛种子,从兹渐渐增长,毕竟得成觉道。由是历代圣君贤相,通方哲人,多皆建立塔庙于名山胜地,令见者闻者,同种善根,此震旦塔庙之来源也。四明鄞县东,小白岭镇蟒塔者,县志,及天童寺志,皆 云唐会昌初,其岭有巨蟒,作祟肆毒,行人患之。时天童住持,厥名藏奂,灭后敕谥心镜禅师。乃五泄之子,马祖之孙,洵属大士乘愿示生,一生奇迹,动人景仰,实天童开宗之始祖也。闻其妖异,即往度脱,先施以食,令身安乐,次为说法受戒,令心开悟,兼有所依。所施之食,原属有馅馒头,以法力故,化为无量,蟒食不尽,悉变为石,遍布山间,及与地中。今其遗迹,为馒头石,表白里黑,形质酷肖。其蟒既受法食,又闻法要,遂得消除业障,脱离蟒身。师即依法焚化,拾其余骨,瘗于岭冈,建塔其上。六楞七层,高十余丈,中藏佛像,及诸经咒,以期其蟒,仗佛慈力,速证法身,凡彼种类,皆不兴作,以故名为镇蟒塔焉。又期人天鬼神,瞻礼供养者,植菩提之胜因,结成佛之远缘。自唐及今,千有余年,风雨漂摇,霜雪陵轹,倾颓已半,势将全倒。凡属见闻,莫不嗟叹,谓保存古迹,开垦福田者,何竟寂无其人耶。清末天童住持寄禅,亟欲重修,未及动工,赍志西逝。继席净心,其志更切,以寺中工程甚多,力不暇及。今住持文质,急欲了此公案,乃与净师,戮力同心,各出衣资,并募檀信,襄成胜事,由是缁素欢喜,随力赞助。肇始于民国八年己未冬,告成于十二年癸亥夏,凡五易寒暑,故得 复见宝塔,从地涌出。唯旧塔六楞实心,今作八楞空心,盖拟如来眉间白毫,八楞中空,具足光明,众生蒙光照触,直下离苦得乐,近生人天,远预圣流之义。于最上层,供五方五佛,取毗卢法身,位居十界极顶,具足四智菩提。又示从凡夫地,冀证佛果,必须脚踏实地,遵修道品,渐次增进,断惑证真,直至智断究竟,方可彻证本有法身常乐我净四德实义。顶用铜铸,作葫芦式,底节中空,内贮佛菩萨像,及大藏经目,并大乘经咒,以表一体三宝,三德秘藏,不离当处,究竟圆彰。又经是如来法身舍利,像属如来报化二身,冀瞻礼围绕,供养赞叹者,于未来世,同证如来所证功德。中上二节,实以净沙,用镇其颠。其级七层,高十余丈,巍巍然为觉道之宏标,荡荡焉为迷途之良导。塔之周围,高筑院墙,庶芜秽不入,而易为守护。塔之前面,建屋数楹,安一净行头陀,长时奉侍香火。共享银圆五万有奇,功德芳名,另刻于石。以此功德,恭祝国基永固,治道遐昌,佛日增辉,法轮常转。凡倡首经营,出资运力,并现在未来,见闻瞻礼,竭诚尽敬,供养赞叹之人,同皆惑障冰释,吉庆云临,富寿康宁,备膺厥躬,戒定慧道,悉具当念,业尽情空,见本来之面目,福足智朗,证常住之法身,生作娑婆自在之人,没入莲池清净之会。如是则庶可满净文二师造塔之本愿,而亦不负出资檀信赞成之盛心也。因叙缘起,用勒贞 珉。


金陵妙悟律院垂裕记

如来大法,以真如实相为体。此体生佛皆具,在佛不增,在生不减,但以佛则究竟证悟,生则彻底迷失,致使升沉迥异,苦乐悬殊耳。如来愍之,随顺机宜,说种种法,令其返妄归真,背尘合觉。其法之大宗有五,曰律曰教曰禅曰密曰净。律者佛身,教者佛语,禅者佛心。佛之所以为佛,唯此三业。众生果能依佛律教禅以修持,则众生之三业,遂转而为诸佛之三业。三业既转,则真如实相,自可亲证矣。犹恐障深业重,不易成就,故以陀罗尼三密加持之,则转识成智,转烦恼成菩提矣。又恐根器或劣,现生不能了脱,再一受生,难免迷失,则生死轮回,穷劫莫出。由是特开信愿念佛求生净土一法,俾上自等觉菩萨,下及逆恶罪人,同于现生,往生西方。则上圣速成佛道,下凡得预圣流,此如来抚育一切九法界众生之宏规也。然宗虽有五,道本一贯,五宗圆具,方可随机各宏一宗,便可上续如来慧命,下启群生昏蒙。否则单轮只翼,何能行远飞空乎哉。律为教禅密净之基址,不持律,则教禅密净之真益不得,如修万丈高楼,地基不坚固,则未成即坏。净为律教禅密之归宿,不念佛求生西方,则律教禅密,皆难究竟。以净土法门,乃十方三世诸佛,上成佛道,下化众生之成始成终法门。所以华严证齐诸佛之等觉菩萨,尚 复以十大愿王,回向往生西方,以期圆满佛果。况其余一切圣贤,与未断见思之凡夫乎哉。妙悟律院,向以持律念佛为修持。住持安静和尚,切恐后人昧厥宗猷。则兴此院之明禅老人,及己之一番苦心,便归灭没。祈光?述大意,以为后来住此院之大众诫。按此院,乃前朝古剎,清咸丰时,已败坏不堪。兵燹后,只存破屋三间。明禅老人不惜心力,为之兴 复。又得安静师之继述,则成一净业道场。但以产业无多,不能普纳海众,而朝暮课诵,经声佛号,固与诸方丛林,了无有异也。当最初建立时,地痞辄来搅扰,意欲侵占,明老持之以忍,遂得消其戾气。后犹占去院右若干地,不久则家败而不能有,售与他人,其人亦不能有,乃售与本院。因开沟渠,掘出钵铃等法器,知道场地基,龙神守护,占者俱不吉祥, 复得归还原主耳。愚人不知因果,每欲侵占寺产,而不知其龙天怀瞋,冥冥之中,折福折寿,所损实重也。刻论因果,俗人尚轻,僧人更重。但俗有身家,其报易见,僧止一己,其报难知。凡僧之住此院者,各须真为生死,发菩提心,严持禁戒,笃修净业。如是则生为世间福田,没入莲池海会。倘或饱食终日,无所用心,则其人格,便成下流。若更破斋犯戒,败坏佛门,则成魔王眷属,地狱种子矣。此院,乃明安二师,及施主心力所成,安住其中,不肯修持,便与侵占常住无异。古德 云,十方一粒米,大如须弥山,吃了不修道,披毛戴角还。若更身主其事,暗相偷窃,则一气不来,直堕阿鼻地狱,上火彻下,下火彻上,经百千劫,常受焚烧,莫由得出,岂不大可哀哉。安静长老,痛念法弱魔强,欲振兴僧众之奋修心,欲消灭俗众之侵占念。冀彼俗则五福备膺,克昌厥后。僧则三学圆明,丕振宗风。故令作此垂裕之记,以期此院永兴无替,常宏法道,则法界众生,同蒙利益矣。


甲寿径缘起碑记

四明多佳山,而太白为最,天童选佛场,适居其中。自西晋惠帝永康元年,义兴祖师,在此结茅潜修,感太白星变为童子,以供役使,从兹成大道场,故名其山曰太白,名其寺曰天童。至唐而法璇心镜等师,宏禅宗直指之道,愈加恢阔。自后千三百年来,法道常兴,宗风不坠,至今犹推为禅宗首剎,盖以负荷法道,代有其人故也。诚可谓得最胜之地,方可宏最胜之道,建非常之事,必须待非常之人,地灵人杰,两适其会,殆有大因缘,非偶然也。由天童寺左转里许,即为玲珑岩,其峰峦奇峭,如削如画,凡骚客游人至此,无不兴遗世脱尘之想。自此曲折而上,经大溪流,小溪流,至盘陀石。再上至悟心洞,飞来峰,拜经台,观音洞,善财洞,路几二里,固已经数次曲折矣。而极目千里,确有登东登泰之致。况乎遥观大海,天水冥同,令人心胸开廓,似非人间世者。然路径未辟,登陟殊艰,颇为遗憾。梦坡居士周庆云者,宿根深厚,现行清高,世德相承,热心公益。于癸亥秋,寿值花甲,遂来天童,作诸佛事。以祈先亡祖祢,同生西方。现在眷属,俱增福寿。一日游玲珑岩,见其山境胜妙,大畅所怀,而路径崎岖,深拂兴意。遂慨然发心修筑,托其友方君佩绅经理,净心退居督工,以十阅月告竣。自玲珑篷前起,至善财洞止,计一百五十丈有奇,需银一千一百五十余圆。又建石坊一座,需银四百圆。乃名其径与坊,皆曰甲寿。过大溪流,路傍有泉,亦名之为甲寿。窃谓甲者,首也,既 云甲寿,当无有超出其上者。以人生百年,如日过隙,留此遗迹,以伴名山,冀彼来者,同皆著眼。或谓世间诸法,生灭无常,称为甲寿,岂即能不生不灭耶。须知佛法,无所不在,何得离世间法,以说佛法。果知见此坊,行此径者,则此坊此径,即不生不灭无始无终之佛法。昔世尊至因地布发掩泥处,指曰,此处宜建一梵剎,时贤于长者,持标于佛指处插曰,建梵剎竟,实时诸天,散华赞叹。且道建坊筑路,与插标建剎,是同是别。若道是别,则古今岂有二致,若道是同,则何得斥为生灭。夫法无生灭,生灭在人,有具眼者,见此坊此径,当必直下亲见自己本来面目。其为寿也,尽未来际,亦无有穷。其或未然,且依经所说,生信发愿,念阿弥陀佛,求生西方,则仗佛慈力,速得亲证。甲寿之义,如是如是,具眼者当不以吾言为谬也。


九江居士念佛林莲社缘起碑记

念佛一法,乃如来一代时教中之特别法门,实为十方三世一切诸佛,上成正觉,下化众生之成始成终无上要道。今特立以为林者,缅维远公东林结社,开念佛之先声。了义居士,深知此法契理契机,遂于千余年后,极力提倡,重兴莲社,追彼芳踪。虽知自他智慧浅薄,迷惑深厚,而不容已者,以人同此心,心同此理,倘能认真提倡,自可同声相应,固无所论其古今难易也。因兹不辞劳瘁,策厉进行,不遗余力,以冀远近见者闻者,同皆兴起,提倡举行,以至遍周寰宇,岂区区为此一处计乎。然宏扬佛法,道场为本,初则借寓他庵,不但不能持久,而且地址偏僻,往来不便,遂于癸亥年,舍己住宅,为念佛林,其愿力之勇毅宏深,实为罕有。其宅四重,临街一重,向租米铺,年得二百余元,以供林中零用。二重作招待,及会计之所。三重作大殿,中供西方三圣接引像,以常时礼拜瞻仰,临终自易于感通也。四重为净土延生堂,备列捐款各人父母牌位,以期存则福增寿永,没则直登莲邦。且各有楼,以为阅经坐禅之所。居士既发此心,同社之人,悉生景仰,各随其力而为培植,或造佛像,或置庄严,及诸供具,凡道场所应用者,罔不备焉。从兹修持讲演,既得其所,将见善信源源而来,远近各各相效,于以祛凡情而了佛性,挽劫运以致太平,生为圣贤之徒,没预莲池海会。庶不负世尊说法,历代诸善知识宏扬,及了义居士舍宅提倡之一番大慈悲心,与自己即心本具之真如佛性也。原夫净土法门,理极宏深,唯佛与佛,乃能究尽。勿道博地凡夫不能测度,即久证法身之菩萨,亦不能尽知。以故世尊说此法门时,十方恒河沙数诸佛,出广长舌,同声赞叹,普令众生,同生信心,且深叹释迦世尊能为甚难稀有之事。世尊亦自谓我于五浊恶世,行此难事,得阿耨菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。而普贤菩萨,令华藏海众,同以十大愿王,回向往生,非成始成终之要道,能如是乎。是故千经万论,处处指归。往圣前贤,人人趣向。如群星之拱北,众水之朝东也。念佛之人,能如是信,若不往生者,日月当逆行,天地当易位矣,有是理乎。愿见闻者,同皆勉旃。


五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记

五台,为文殊菩萨,与万菩萨,历劫常住之圣道场地,华严经名为清凉山。盖即此凡圣同居之地,在菩萨分上论,即是常寂光净土,圆离一切烦惑热恼,究竟清凉也。秘魔岩秘密寺,乃木杈和尚,以木杈直示祖师西来意处。凡闻名者,无不生景仰冀慕之心,况身 历其境者乎。去寺不远,曰中庵,傍岩建立。其岩高数十丈,其岩窟颇宽大高深,就中塑一接引佛像,高二丈余,极其圆满庄严,盖欲来者同礼慈容,同念圣号,临终同蒙接引往生西方耳。思泰大师,未出家前,至此礼佛,发愿为佛装金,后出家受具。遂募诸善信,以了此愿,共享银二百余圆。祈予略将生佛同异之致,弥陀普度之慈,为之发挥,以示来者。窃惟吾人一念心体,与佛无异,由迷而未悟,故其心相,则天渊悬殊也。然相虽悬殊,体仍无异,如太虚空,虚明洞彻,了无滞碍,由云雾尘霾故,便成晦塞昏浊之相。须知即此正晦塞昏浊之时,其虚明洞彻之体,仍 复如故。是以诸佛悯众生具此真如佛性,由迷背故,反为起惑造业受苦之本。因兹多方引导,令其返本还元。求其下手易而成功高者,无如信愿念佛求生西方也。以众生信愿持名,感弥陀慈悲摄受,故无论上中下根,同得仗佛慈力,往生西方,较比仗自力断尽烦惑,方了生死者,不可同年而语矣。以故佛为众生现种种身,以作得度因缘。须知此像,即佛真身,以众生机劣,见之为像。以佛而论,则身土不二,理智一如,何一法非佛真身,而况此万德庄严之妙像乎。蒲衣童子 云,此山一草一木,皆具文殊智慧德相,岂此佛像不具如来智慧德相乎。但以众生机劣,应以像身得度,特现像身而为说法耳。果能深信此理,不但此像即是真佛,而六道一切众生,一一皆是真佛。当悯其愚迷,多方开导,俾其同念佛名,同生佛国,待其见佛闻法,证无生忍时,方知自己本来是佛,今始亲证。彼以强陵弱,杀彼之身,悦我之口,及互相竞争,杀人盈城盈野,不但不生痛伤,而且以为得意者,其迷背罪过,无可为喻,其将来受苦,何其有极,思之,诚可畏也。故谨以此理为全体是佛,而彻底迷背者告,冀其立即醒悟,勿负如来现身接引之慈,则国家幸甚,众生幸甚。


岳运生居士往生记

一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,但由迷悖自性,以致轮回生死,无有了期。如来欲令复本心性,随顺机宜,说种种法。然欲仗自修持力,于现生中,做到真穷惑尽,以出轮回而了生死者,末世实难多见。唯修净土法门,无论上中下根,老幼男女,但具真信切愿,以至诚心,念佛名号,求生西方,兼以诸恶莫作,众善奉行,待至临终,即得蒙佛接引,往生西方,则万不漏一。以仗佛慈力,获此巨益,如乘轮船以渡海,非自己本事能然也。以故历代诸菩萨祖师善知识,悉皆极力提倡此法,以其是了生死之快捷方式,成佛道之要法故也。岳运生居士者,步云之父也,名泰元,字运生,事亲至孝,乐善好义,天性忠厚,无所适莫。步云于数年来,颇于佛法,生正信心,吃素念佛,唯诚唯谨。因劝其父母,同皆吃素念佛,求生西方,并以显浅易解之净土书,为之解说,令其常看。其父遂知自心本具佛性,但以惑业障蔽,不得受用,幸有此仗佛慈力法门,俾我等少善根劣机众生,于现生中,即得横超三界,高预九莲,何幸如之。从兹心心忆念,冀遂所怀。至今七月初,略示微疾,初八日早起,念佛毕,嘱步云速备衣棺,吾将去矣。待衣棺备齐,乃沐浴著衣而卧,步云戒其家人,切勿哭泣,令失正念,同声念佛,以助往生。又劝其父,随声心念,虽不闻声,其口辄动,久之遂止,盖已去矣。又 复念三小时,方始哭泣。而其父面带笑容,室浮异香。三日入殓,相貌如生,其为往生,可决断矣。步云日与家人,灵前念佛,以冀莲品增高,无生速证,藉报劬劳之恩,以尽人子之分。又步云以才小职卑,薪水无几,仰事俯畜,颇形拮据,向蒙其表叔茅少甫将军,贴补所需,此次衣棺葬费,皆系少甫所出。少甫公正廉明,清风高节,忠于国而孝于亲,推其遗爱,故能视步云如子,而步云感其帡幪,故亦视少甫如父。步云吃素之因缘,实由少甫而始,少甫若能由步云而笃修净业,吃素念佛,以期生入圣贤之域,没归极乐之邦,则相得益彰,两全其美矣,因并记之,以为世劝。


汪含章夫人往生记

道之在人,如水之在地,无处不有,苟不加穿凿之功,则其水决难发现。众生心性,与佛无二,由无明锢蔽,致佛性功德,莫由显现。故华严经云,奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧,但因妄想执著,不能证得,若离妄想,则一切智,自然智,即得现前。如来一代所说,皆为对治妄想执著之法药,而念佛求生净土一法,尤为圆顿直捷,以其以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。自法流震旦,一切四众,由念佛而往生西方,彻证本具佛性,以圆成觉道者,不知有几千万亿也。汪含章夫人者,江易园居士之德配也,宿根深厚,赋性淑贤,其事父母,奉翁姑,相夫教子,律己持家,皆足为闺阁法。而且居心仁慈,故于惠施贫乏,救放生命,每每行之。此诸善举,悉由勤俭而得,使其好逸妄费,将有自顾不暇之虑,况能济人利物乎哉。易园多年职任教育,唯欲培植真正人才,不惜心力,为之讲授,积劳成疾,于民国八年,卧病不起,医药罔效,势甚危险,有友人以息心念佛相劝,渐获痊愈。既又遍阅佛经,方知佛为大圣人,其教有不可思议之事,且悲昔之不知,幸今之得闻也。于是劝其父母,与其夫人,并及儿女,同修净业。由是夫人虔持佛号,兼诵弥陀普门大悲等经咒,决志求生西方。去岁十月有疾,当痛苦时,辄发大愿,愿速往生,见佛闻法,证无生忍之后,乘佛慈力,回入娑婆,度苦众生,心极恳切。月晦之夕,语侍疾者,楼上佛堂,木鱼声甚清亮,屋床壁间,皆金字经,光明照耀,汝曾见闻与否。又三日前,其姑梦金光满室,光中菩萨,不计其数,意谓其媳之病,当速痊愈。须知此皆净业纯熟,净境现前之象。至次日十一月朔未时,结跏趺坐,念佛而逝。逝后神色端严,了无死相,通身悉冷,头顶犹温。先时两腿肿胀,不能动屈,及至将逝,遂如平时,故得跏趺而逝,如入禅定也。易园率其儿女,并诸道友,至诚念佛,助其往生,过五句钟,方始安置。设祭待客,概不动荤,村人欲送公祭者,易园止之,令每日来一班人,念佛一期,约二句钟。一则免人虚费,二则实益亡人,三则曲引诸人,同种善根,四则冀开风气,普播佛恩,实为丧事最善新例,凡有信心者,各当依行焉。殡殓之后,易园以书寄普陀法雨寺,并汇百圆,祈光相宜为作佛事,以祈未往生则即得往生,已往生则高升莲品。光令念佛堂十六人,打一佛七,又为开示念佛法门之利益,与易园居士之真诚,诸师闻之,悉皆竭诚尽敬。至三七日,其姑祝曰,媳逝多日,生西也未,愿托梦见告,以慰我心。是夜其子有朋,梦信报纷至,乃取一信,往楼上佛堂看。见佛堂中悬一大灯,光明四彻,远逾电灯。开函见画一张,中有大红莲华,华有台座,华下列小字两行,不复记忆,周围有众多小华,华下之水,其色如银,此日即法雨佛七圆满之日也。得此数征,可知决定往生。夫众生之心,与阿弥陀佛之心,觌体相同,若以信愿忆念相感,必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方,西方七宝池中,即生一朵莲华,倘精进不退,则其华渐见广大,待至其人临终,佛与圣众,即执此华,接引往生。宋荆王夫人,笃修净业,姬妾使侍,无不率行,有一姬妾,无疾化去,夫人夜梦亡妾,殷勤致谢。又引其西行,见一宝池,其量广大,中一大华,光明殊胜,妾曰,此夫人生处也,其中周围所有之华,皆蒙夫人教,及辗转相教以发心者。夫人醒已,悲喜交集,未几,值诞生日,念佛立化。有朋所梦,与此相仿,但汪夫人无荆王夫人之功夫,及化导之权力,故其境远逊。而有朋未到净业纯熟之时,故只见其画,不能亲见其境。以如是因,感如是果,因不虚弃,果无浪得,于此益信。愿见闻者,各共勉旃。


徐母杨太夫人生西记

一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,固无论天人修罗鬼畜地狱,况男女贵贱,智愚贤否乎。其升沉六道,轮回不息者,由迷之浅深,与业之善恶,以为因缘,而一念佛性,固未尝因此或有增减也。以迷而不知,不但不得受用,反承此佛性功德之力,作起惑造业,因业感苦之本。岂不大可哀哉。如来 愍之,令其返迷归悟,断惑证真,以迄亲证本具佛性而后已。又以众生无力断惑,纵有修持,不能现生即了生死,再一受生,多皆迷失,则尽未来际,解脱无期矣。于是以大慈悲,特开一信愿念佛求生西方法门,俾一切若凡若圣,同于现生,仗佛慈力,了生脱死,较彼专仗自力者,其难易迟速,天渊悬殊也。以故自古迄今,缁素四众,修此法门,往生西方者,不胜其多,即近时亦常见之。安徽石埭县徐母杨太夫人者,徐居士国治之生母也。其性情孝慈柔善,明敏果决,事父母,事舅姑,相夫教子,持家处事,一一皆悉堪作闺阁典型,女流师范,方之古烈女母仪,贤仁,明智诸传,殆无愧焉。幼即奉佛,老而弥笃。其子三,曰国华,国钧,国治,各受职于政商二界。国治在天津,欲长侍膝下,于民国十年,迎养至津,遂持长斋,受优婆夷戒。从兹念佛益精进,颇有瑞征,恐不求一心,专希瑞相之愚人受病,故不录。是秋,安徽水旱奇灾,省长电调国治襄办赈务,以八年在京,办有成绩故也。国治不忍远离,夫人责以大义,促令速去,以救灾黎。国治在皖年余,夫人有病,不许书信言及,恐远道来省,致误赈务,并嘱国华国钧劝募,以己私蓄,倾囊相助,蒙大总统题颁匾额,与慈惠徽章。十一年赈务毕,皖宪仍絷维国治,乃 复迎养皖垣。以年已七十有四,精神衰颓,亲戚中有劝开斋者,夫人曰,我宁茹素而死,决不食肉而生也。至今春,病日笃,而神智清明,念佛不辍。谓国治曰,余于世事,艰苦备尝,故无恋慕,心中唯有念佛一事而已。又曰,每一发热,痛苦异常,一想到西方极乐世界,则顿觉清凉矣。二月廿一,命请僧来寓念佛,以助往生。令将己衣物,尽行变卖,供养三宝。问国治曰,何日去最好。国治答以后天是斋日,最好。历数时曰,余已见释迦牟尼佛,及在津所供之佛菩萨,何独不见接引佛乎。国治曰,时至则见矣。次日,仍 复随僧念佛,至廿三黎明,念佛僧福海师曰,夫人神志气象如常,一二日内,尚不能去。至巳刻,国治请一接引佛供床前,曰,阿弥陀佛来矣。夫人闻之,生大欢喜,起坐瞻视,高声念南无阿弥陀佛数声,即结印含笑而逝。国治与诸师,及眷属,犹高声念佛三句钟,始举哀,及沐浴换衣。香气馥郁,有友来吊,于门外即闻之,叹为稀有。三日入殓,面貌比生时更加光彩,顶犹微温,四肢柔软,以数珠置手中,乃屈指握之。猗欤懿哉,若夫人者,可谓宿根深厚,现行精纯,又得其子国治,多方辅助,故令净业成熟,得遂往生之愿。世之不念佛者不必论,即志心念佛者,其子女多皆于将终时,号哭洗濯换衣等,俾彼既生悲伤,又生瞋恨,遂致打失正念,仍 复永劫轮回于三途六道中,莫之能出。彼犹自谓为尽孝,不知误亲往生之罪,较杀亲为更甚,而举世不知,良可悲伤。国治法母慈仁奉佛,故长斋学佛,屡办赈务,悉皆竭尽心力。今夏来山,以夫人行状见示,祈为作记,以为后世子孙遗范。余以固陋冗忙辞,后复函祈,因约略叙其平生,而于末后事实,稍加详悉,冀世之为人母,为人子者,咸取法焉。


陆西林居士感应记(民国十五年孟秋)

观音大士,恩周法界,随类现身,寻声救苦,多有深蒙加被,而不自知者。今夏五月,以所印之观世音菩萨本迹感应颂,寄苏州西林居士陆寿慈。彼阅至第二卷救苦门,不禁有感于中。方知幼时难地获生者,皆大士慈力加被也。遂略叙其事,函致于光云,予家太仓,少孤,赖祖母寡母教养。母持观音斋,常诵观音经,大悲咒。咸丰十年,予年十四,值粤匪屡陷各城,从母胡太君,挈吾家三口居乡间伊宅,未几城陷。予携箧有大悲忏,从母之妣张太君,命予钞其咒文,由是记诵不忘,日念若干遍。及从母他徙,即依三图毛姓亲戚住。至秋,贼大出,肆掠焚杀。一日午餐,适贼至。祖母年高不能逃,予随母逃向后园竹丛中,贼持矛后追,予母子急跳于河,适有树根,且捉以待,见贼向竹中乱戳一阵而去。闻背后人声,回顾见数贼立河干,摇旗呼哨,若绝不见吾母子者,少选贼去,乃出。及今思之,犹不胜惴惴焉。次年十月,将绝粮,贷钱千四百,雇船往璜泾访族祖竹楼翁。未至而日已暮,船夫推予上岸,并掷所携物于岸而去。日暮途穷,无可为计,不禁痛哭。村媪袁太君怜之,令宿其家。次日命其子伴予谒竹楼翁。翁固贫士,急公好义,有声庠序,聊借行医,以期糊口。一见甚欢慰,许为设法,令多待几日,遂居袁氏月余。及翁资筹妥,送登海船,因到上海,承亲戚引至南门外翠微僧舍,时李相国统兵驻此,得由佣书以进。太平后迁居苏州,勉成家业,得免为沟中胔,幸哉。感念从母,袁媪,及族祖之恩德,不啻生死肉骨,终身不敢忘,犹不知经咒之感应也。今读大士感应颂诸事迹,始知脱离锋镝,每遇急难,辄逢善人,皆由吾母持斋诵经,感菩萨大慈悲神力覆护之所致也。普门品 云,心念不空过,能灭诸有苦,于苦恼死厄,能为作依怙。信然。爰追述之,冀一切善信至诚念菩萨名,及观世音经,大悲神咒,自可逢凶化吉,遇难成祥,以及业消智朗,障尽福崇,生入圣贤之域,死登极乐之邦 云。愿法师愍我愚诚,作感应记,附入文钞,普令同人,咸生正信,共沐慈恩。夫西林居士,宿植德本,现行淳淑,多年以来,长斋奉佛,修持净业。年已八十,精神强健,遇有公益,虽数里远,皆悉步行,人力车等,概不肯乘。目力甚好,能写小字。光四月至苏,数来谈叙,其谦卑自牧,为现今所无。彼自幼屡蒙大士冥垂加被,故有今日,然犹未彻知其所以然。则世之受慈护之恩而不知者,盖多多也。譬如杲日,普照万国,盲人虽荷日光生成,以未曾亲见光相,遂谓为无,则其负照临之恩也大矣。 愍世愚迷,录以为记。


乌尤山寺新建藏经阁记(山在四川嘉定乐山县)

佛法大无不包,细无不举,凡十方世界之大,一念心性之微,淑世善民之嘉谟,超凡入圣之懿范,无不彻示原始要终所以然之极致。其道大理微,文深义广,欲阐扬其旨趣,则罄海墨而莫穷其妙,若玄会其圆诠,则觅一字而了不可得,虽圣人有所不知,岂凡情所能测度。是以举行其法,天地鬼神悉无所违,故古今首出庶物出类拔萃之人,莫不殚精修持,极力流通,以期自他同得实益焉。综举如来一代教典,分为三藏,藏者,深固幽远,无穷无尽之谓。凡佛所说大小乘经,名为经藏,凡佛所制大小乘律,名为律藏,凡菩萨声闻所著释经宗经诸论,名为论藏,此皆自佛国请梵本至此土翻译者,约五千余卷。自大法东来,诸宗崛起,代有高人,或著疏以释经,或宗经而造论,以及种种语录传记,凡属宏扬法道之著述,皆续之于后,名为续藏。然古德著述,类多遗轶,入藏者乃百千分中之一二耳,而其多已至二千余卷,况未入藏而举世流通者,更难悉数也。巍巍义山,洋洋法海,随人资禀而为研穷,莫不皆得见真空而彻法源,以 复其本具之佛性焉。乌尤山寺者,西蜀著名之胜地,观音现化之道场也。自唐惠净上人开山以来,历千余年,宗风不坠。虽琳宫绀殿,稍逊往昔,而乘戒俱急,竭诚礼诵,今昔固无二致,非所谓地灵则人杰乎。传度大师,住持此山,凡百废坠,渐悉修理。既建弥陀殿,以为专修净业之所,又建此阁,用供所请频伽书册藏,以为研究佛法之据。其藏字小,不利老人,拟后有大施主,当入都请梵本大藏,以期普得读诵而研究焉。其为法为人之诚,于此可见其概。其阁五楹两层,备极庄严,所费约三千数百圆,皆远近檀越感度师之德,而欢喜布施者。工成,致书于光,命为之记。窃惟一大藏教,义理无尽,而法不自宏,宏之在人。譬如大富长者,库藏众多,设使其子不知,则无从得其受用,殆与贫贱人子,了无有异。倘能知之,则用以自奉,并以周济一切,无不称己所欲,而悉充足,其藏仍 复不减丝毫,以此宝藏,是无尽藏,取之不尽,用之不穷,尽未来际,无或罄竭。所愿一切四众,同皆探此宝藏,以自利利他,则灯灯相续,明明不绝。庶不负如来说经,诸祖宏法,度师建阁,檀信佽助之一番至意矣。凡我同伦,各自勉旃。

乌尤山普同塔记

众生一念心性,与佛无二,由妄执故,遂成天渊悬殊。如来愍之,令修四念处观。一观身不净,二观受是苦,三观心无常,四观法无我。此观若熟,我执即破,我执既破,法执亦亡,见思二惑因兹而断,便可以超凡入圣,了生脱死,往生净佛国土,修习菩萨行愿,以期上成佛道,下化众生而后已。其有根机陋劣,现生未能如是者,待其死后,火化其身。俾彼了知五蕴本空,四大非有,一灵真性,彻底圆彰,既不属于见闻觉知,亦无所谓我人众寿,庶解脱乎业累,以亲证夫真常。是以古之在家通人,多皆依此送终,不独僧众为然也。以其既令亡者得其解脱,又令存者悟其本空,其利益殊非浅鲜。既化之后,设道德高超者,必有坚固不化之舍利。即无舍利,其烬余之朽骨,悉安置于普同塔中,亦若生居丛林,参随海众,凡圣同居,藉资熏陶。灵骨既多,必有神超净域,业谢尘劳,莲开上品之华,佛授一生之记者。与之同居,如蝇附骥尾,亦可直达千里。亦如水归大海,悉舍本名,同一咸味矣。此普同塔之所由来也。嘉定乌尤寺,自唐惠净大师开山,至今千有余年,岁月既久,其普同塔亦已坍塌破坏。幸传度大师,住持其中,力振莲宗,既令存者修净业以同生西方,又欲亡者得乐所以共入海会。用是募诸善信,以成其事,命光作记,以发挥其义意。爰为颂曰,众生受生死,皆由执有我,因兹起三毒,如蛾争赴火。试观念未生,我究居何所,即令既生后,我究属甚么。既不属根身,亦不属识心,以根无所知,识心因物移。众生不了故,逐妄而迷觉,认此妄想心,常受生死缚。如来垂慈 愍,令观我本空,既知我空已,诸法尽消融。况复经火浴,四大悉分散,五蕴原无有,我从何处现。从此证无生,真我方觌面,普愿法界众,同作如是见。

创建菩提精舍缘起碑记

净土法门者,十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之法门也。以如来所说一代时教,种种法门,皆须修持功深,亲到业尽情空地位,方可了生脱死,超凡入圣。若惑业未尽,则生死轮回决定莫出,纵有修持,只得世福,及作未来得度之缘种而已。此系仗自力以了生死者之难也。净土法门,则以深信切愿,持佛名号,求生西方。兼以敦笃伦常,恪尽己分,诸恶莫作,众善奉行,以己信愿,感佛慈悲,感应道交,故于临命终时,即得蒙佛慈力,亲垂接引,往生西方也。固无论惑业之有无,功夫之浅深,但具真信切愿,虽罪业深重者,尚能出此三界,登彼九莲,况戒善齐修,定慧均等者乎。此系全仗佛力,兼仗自力以了生死者,故于一代时教法门之中,名为特别法门,不得以通途仗自力法门并论也。良由以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。以故千经万论,处处指归,往圣前贤,人人趣向。以其为了生脱死之快捷方式,超凡入圣之妙法故也。溯自大教东来,庐山远公,创开莲社。与僧俗一百二十三人,精修净业,咸得往生。自后代有高人,为之提倡,而天台,清凉,永明,大智等,其发挥阐扬,尤为不遗余力。由是莲风遍及中外,因兹出五浊以预海会者,又何可以算数譬喻而得知其数哉。近来世道人心,愈趋愈下,凡怀忧世之心,欲为救援者,莫不以归心佛法,提倡因果报应及戒杀护生,信愿念佛,求生西方为志事。傅裕斋居士,宿植德本,性行淳和,以职任商业,未知佛法。去岁访友至杭,夜宿常寂光兰若,闻众僧念佛声,直同甘露灌顶,醍醐沃心,庆快之忱,非言可喻。因兹触动宿根,即欲与同志,随分随力修持此法。乃与丁甘仁,倪大椿,谭步韶,严子良,孙良臣,傅裕经,傅庭芳,沈晋镛,金益如,林双泉,陈载峰,庄海涛,李述初,吴祖昌,谭子临,谭石卿,谭海秋,谭竹馨,罗稚 云,谢崇华,田玉树,傅梦弼,谭肇贵等商,拟于杭州西湖,建一精舍,以作现在随力修持,老来专心办道之所,佥称曰善。遂购地建筑,不二年而工竣,因名之为菩提精舍。其基地二亩六分七厘,共为两进。前为大殿,五间,中供西方三圣,旁供十八罗汉,以作念佛礼诵之所。后阁五间三层,上层三间,中供三圣尊像,旁供二十四人祖先牌位,以显会预莲池,常侍弥陀,即得亲证无量光寿之体用,不生不灭之佛性。其前后次序,悉以当人之年齿为准。两旁及中层,分装房间,以作诸人静修之所。下为客厅,旁作养心堂,以备高人杰士暂时憩息。其宗旨大纲有五。一本精舍,原为社友各有职业,不能常住专修,因礼请真心办道之戒僧七位,常年修持,每日二时课诵,三时念佛,以为诸社友乘暇来此修持之向导。衣单食用,通归社友摊任。二本精舍,乃二十四人公同建立,公同经管,将来继管之权,每人只传一房,须择其性质与佛法相应者,其余子孙,概不过问,以免支派蕃衍,无处安居,及人各异见,或致纷争耳。三本精舍,原为自修而设,与寺庙性质各别,不得应酬社外人经忏佛事,即逢年节,亦不任人烧香,唯社友或有祈祷,或有追荐,则无所碍。四本精舍,以专修净业清净持戒为主旨,荤酒不许入门,凡下棋打牌,以及与佛法相违之事,一概禁止,凡诸社友,各宜自勉。五本精舍,原为社友静修而设,其居住日期,随己心意,唯不得携带女眷,及小孩等,设或家眷欲来瞻礼,固无不可,但须即日便去,决不许女眷住宿,以期无妨清修,息世讥嫌,俾菩提二字,得以光大而扩充之,则为幸大矣。综此僧俗修持功德,上祈各人历代祖宗,现生父母,消除无始恶业,增长殊胜善根,预莲池之海会,证本具之法身。又祈凡住此念佛诸师,及各社友,与诸眷属,三障冰消,五福云集,生入圣贤之域,没归极乐之邦。又祈见者闻者,各各效行,共转凡心,以成圣智,则礼让兴而兵戈永息,忠恕起而物我同观。庶天下太平,人民安乐,唐虞盛世之风,便可见于今日。而人皆可以为尧舜,人皆可以作佛之语,悉得其实证焉。此诸居士创建精舍,题名菩提之本心也,因略述之。

创建西方三圣殿功德碑记(代华德师撰)

阿弥陀佛,乃法界众生之无上慈父,险难恶道之第一导师,因中发四十八种之誓愿,果上获超诸数量之光寿。端居莲邦,分身遍十方剎海。普摄含识,即生证三德涅槃。至若观音势至,二位大士,则现身尘剎,寻声救苦,摄念佛人,归于净土,辅弼弥陀,度脱众生,与乐拔苦,咸令究竟。三圣恩德,深广无量,虽天覆地载,莫能喻其万一,纵粉身碎骨,何由报其涓埃。衲忝为弟子,莫阐宏猷。欲令阖院僧众,专修净业,拟创极乐世界,三圣宝殿。而资斧空乏,不克如愿,幸有信士洪庆斋,同室戈氏妙芳,夙植德本,笃信佛乘,仁慈居心,宏护为事。率女王洪氏,外孙王天赐,慨施多金,助成胜事。故得金容舒辉,法轮常转,功德利益,何可名言。唯愿三圣垂慈,冥显加被,俾彼本施主,及诸助缘者,各各现世灾障潜消,备膺五福,临终形神俱妙,高登九莲。先亡祖祢,咸升极乐之天。后代儿孙,悉入仁寿之域。因书缘起,用勒贞 珉,俾后之安居修行者,知净土法门之所以广大,决志求生,三圣道场之何由成立,福资檀越云尔。

螺头庙东照寺重修地母庙碑记

普载万象,不生分别,普生万物,以给人用,而且不矜其功,不望其报,地之恩德,可谓广大周遍博厚悠久而莫能名焉。圣人立法,凡法施于民,以死勤事,以劳定国,以及御大灾,捍大患者,皆设祠祀之。况吾人毕世所依而生之大地,可不特建殿宇,庄严仪像,常以香华灯烛供养,以少舒报恩之心,恒致如在之诚乎。此东照寺地母庙之所由建也。言地母者,即佛经所谓主地神也。盖以生长万物,若母之养育儿女,故俗称为地母,实非专现女身者。按华严经世主妙严品,主地神有佛剎微尘数之多,虽有从他方世界来者,然只此大地,亦非一神所主,殆各有疆界耳。又凡属神祇,皆有升迁进退,如世官僚,官署官名,则永不更改,其人则进退摄谢,了无一定。非如仓颉,孔子,关帝,文昌之专属一人也。董事叶昌 云,以地母庙建立已久,将欲倾覆,募诸善信,得洋若干元,住持慈宽,又助一半,遂得殿宇法相,悉皆重新,将欲立石,祈叙大义。易曰,地势坤,君子以厚德载物。人能居心行事,有如大地,施恩不求报,受辱不怀瞋,但尽我之天职,不计人之顺逆,如是之人,生入圣贤之域,没登极乐之邦。如持地菩萨,以平地故,心地遂平,得证圆通,将来尚 复成无上道,教化九法界一切众生,如天普盖,似地均擎,无有一人,不在钧陶化育之中。此观象修道证心成佛之大利益,愿诸阅者,咸注意焉。


今彩大师往生记

今彩大师,俗姓方,江西雩都县人。宿有善根,少即戒杀吃素。至三十后,深厌五欲多苦,三界无安,遂出家于福建长汀县报恩寺。具戒后,专志苦行,于赣州光孝寺执香灯,精洁虔恭,凡见之者,皆叹其诚。惜常住物,如护目珠,日以礼拜念诵为事,时无虚弃,为寺众所钦敬。继欲专修净业,徙宁都深山石室中,架松为座,聚草作褥,种薯为食,补衲为衣,其为苦行,人所难堪,师恬然适意,以道为乐。久之,有造访者,施以银钱,则却之不受,若与敝衣粗食,则便受之。素性孤洁,不立徒众,有重其德者,代为收四人,实皆未与同住。一徒名德缘,庙稍丰裕,念师清苦,再四哀恳,接回供养。未几, 复往莲花山,自以木板隔一小屋而居,寺众尊其道行,听伊自便,终日闭户诵经念佛,除早午二餐外,鱼磬之声,朗朗不辍,数十年如一日。由是缁素信慕者众,每有诚心供养衣履?口+亲?施,不容推却者,随即供佛供僧,为彼作诸功德,随身仅留十圆,以备命终焚化之费,其清苦自甘,解脱无著,有如此者。凡造访者,无论缁素,均示以娑婆恶浊,极乐清净,急求出离,是为要务。然须明因识果,修行世善,谨守禁戒,诵经念佛,内外如一,始终不变,方有冀望。从无一言,涉及世间福乐者。民国七年戊午,年七十四,十月初,示微疾,至初四日,断饮食,念诵如常,夜深遂息。初五侵晨,寺众不见师起,叩之阒然不应,入室视之,已端坐化去。左手仍执引磬,一如平昔念佛时,头略低垂,面带笑容,与生无异。寺众观之,赞叹不已,佥云,师平日有若是之行履,故致斯时得如此之景象,其神超净域,质托宝莲,可以决定无疑矣。其徒德森,为余言之,切念末世僧人,每多懈怠,唯贪利养,不修道业,若师者,真可以为末世楷,因笔以记之。


赵尊仁居士往生记

赵尊仁,法名培庚,如皋马塘市人。年三十余,素业商,其性情淳笃无伪,其作事果决率真。近数年来,得闻净土法门,深生信心,日以念佛求生西方为事。置商业,专办慈善公益事,极其认真。由是倡办济生分会,及佛经流通处,凡有善举,力能为者,无不为之。地方路灯,亲自早收晚送,不以为劳。一方之人,皆服其诚,彼以诚感,众以诚应,凡所劝募,无不随愿圆成。民国十五年冬,身婴笃疾,力疾提倡佛七,以祝世界太平。订于腊月初二日起七。至初八日圆满,请掘港西方寺范成师主七,其经济皆善信所自送,入会念佛者,四十余人。居士虽带重病,其念佛益精进,若无病者,至初六日下午七句钟,竟念佛坐逝。在会诸人,益加恳切念佛,助彼往生,过数小时,顶犹温,形色与生无异,于以见弥陀愿力,众生心力,两皆不可思议。良以真如佛性,众生本具,特仗因缘启发耳。如种子已布于地,一经时雨,随即发生萌芽。彼世之以本具佛性之力,日驰逐于贪瞋痴杀盗淫中,譬如以随意雨宝之摩尼珠,置于圊厕,则无所受用矣,可不哀哉。闻居士之风,能不愧死。


沙健庵居士往生记

沙健庵,名元炳,江苏如皋人。其品行操持,文章道义,皆足以为末世楷。其学重躬行,不尚词章,其志务尽分,不慕荣宠,以故登太史第后,家居奉亲,冀尽子职,不入仕途。初未知佛为何如人,经具何如义,循袭乎韩欧程朱之说,谓佛法为圣道害,而于国于民,皆无所益也。逮辛亥国变后,闷极无聊,常存超出此世界想。试取佛经读之,见其义理精微奥妙,圆融超脱,始知佛为大圣人,其教有不可思议之事,若出幽谷,得睹天日,不禁喜极而悲,惜数十年拘墟之陋。从兹潜心研究,受持读诵,以冀亲证本有佛性,不致常为六道轮回中人。民国十二年癸亥,年周花甲,厌世之心益切,适谛闲法师莅如讲弥陀经要解,亲预法筵。遂知净土横超法门,为等觉大圣,逆恶小凡,同于现生,仗佛慈力,出此娑婆,登彼极乐,随己根性,而得证入之道。于是专修净业,以期往生。次年崔益荣来山归依,与光言居士之学问修持,因令持文钞以相赠。次年陈正有以所作斥丧中食肉饮酒论见示,据经引史,明辨以晰,知居士学有根柢,志希圣贤,虽未相见,而彼此各皆心许为神交矣。去夏闻光至沪,即欲来见,以病不能出门,未果,犹期异日来山请益,迄至将终前,与友谈论,引为憾事。然既生西方,亲炙弥陀,参随海众,未见一粥饭僧,又何所歉。至秋,左腋患痈,继以咳血,入冬益甚,中西医均无效,得无以修持力,转重报后报,为轻报现报,以了宿业乎。至腊月十一,遂卧床不起,乃将生平著作,付门人项本源,黄文浚,略嘱咐家事。颇悔从前改广福寺为议会,迁移佛像,有赞成之过,命其子进,出三千金,于东门广慧庵,改建佛殿,以赎前愆。又令家中眷属,日夜轮班,在床前念佛,即至临终,亦 复如是,不得预为洗濯换衣,及哭泣等,殓以布衣,勿用绸缎。丧中无论祀神待客,勿用酒肉,吾尝作论斥世,汝等切勿随顺恶俗,陷我于罪。又令请僧助念,必期仗佛慈力,往生西方。于床前设香案,供阿弥陀佛接引像,面对慈容,口念心忆,专精一致,概不提及余事。二十四夜,病益殆,僧众咸来助念,居士正念分明,声默相随。延至二十六,虽不闻声,口恒翕张。午后气益促,家人及僧众念佛声益凄紧,至酉时,遂溘然而逝。颇有异香,大众念佛益烈,逾二时顶犹温,直至天明,始停佛声,为拭体著殓服,举哀,其子能奉命无违,可谓真孝。噫,若居士者,可谓宿根深厚,见地高超,言行相应,内外一如。据数年来之修持,及平素之信愿,临终之景象,殆中品上生者乎。以孝养父母,行世仁慈,具真信愿,摄心净念故也。然一得往生,当必地登不退,忍证无生,渐次修习,以至圆满菩提而后已,又何歉憾乎哉。兹撮取其徒项本源,其子进,并吾徒崔益荣所述而记之,以期后之辑往生传,及隐士事迹者,有所本 云。


沈翊仙居士脱难记

佛视一切众生,犹如一子,爱无偏党,常欲度脱。以一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,故虽绝无信心之一阐提辈,亦无一念弃舍之心。机缘若到,自可生信归依,依教修持,以迄断惑证真,了生脱死也。故楞严经 云,十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为,子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,如染香人,身有香气。法华经 云,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨实时观其音声,皆得解脱。又云,是观世音菩萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。良由众生之心,与佛菩萨之心,觌体无异,但以众生迷昧,背觉合尘,致使彼此间隔,莫蒙覆被。倘背尘合觉,一心称名,自然感应道交,垂慈加被,虽遇险难,亦得无虞也。安徽沈翊仙居士,向不知佛,丙寅春,金陵起金光明法会,遂入会随喜,读金光明最胜王经,觉义理精妙,愿常受持。因请一部,日诵一卷,十日一周,周而复始。夏间从军赣地,军事纷繁,不能诵经,但默念阿弥陀佛,及观世音菩萨圣号而已。八月赣战失利,全军覆没,唯彼一人,得全身命。方知佛慈广大,感应无差,奈芸芸众生,不但不生信向,反从而毁谤之,致令无缘大慈,同体大悲,莫由亲受。喻如杲日当空,普照万邦,彼戴盆者,莫见光相,可不哀哉。后得印光文钞,乃知净土法门,为一切若凡若圣,现生即得了生脱死之道。仗佛慈力,横超三界,较彼仗自力断惑证真竖出者,其难易天渊悬殊也。冬初归家,特辟静室,供佛,及观音圣像,晨夕礼念,以期消除宿业,增长善根,生为三业清净之人,没登九品宝莲之位。以书致光,祈为作记,因将佛菩萨平等大慈大悲, 愍念众生,及众生向背不同,致有得受覆被与否之义,书以赠之。以冀无信心者,即生正信,有信心者,益加修持。务必敦笃伦常,恪尽己分,克己复礼,闲邪存诚,众善奉行,诸恶莫作,生为圣贤之徒侣,没入如来之封疆。倘人各如是,则争竞消灭,礼让兴行,天下太平,人民安乐矣,何幸如之。愿见闻者,咸谛信而力行焉。


永春重修东关桥观音灵感记

观世音菩萨,誓愿宏深,慈悲广大,遍周尘剎,随类现身,寻声救苦,度脱众生。由是凡通衢要道,多建庙宇,以期往来之人,亲睹圣像,生恭敬心,庶可咸蒙慈覆耳。福建永春,古称桃源,山川秀丽,民俗淳朴。邑东十里,地名东关,与泉州南安毗连,有溪横其间,宽若干丈。宋时即建石桥,以利行人。然水甚冲激,遇大风雨,桥辄倾圮,每数十年,或百年,桥必重修,具载县志。邑人崇奉佛教,于桥正中建亭,供观世音菩萨圣像,令来往者,同种善根。清光绪三十四年,岁在戊申,洪水为灾,桥全毁灭。当将毁时,适值半夜,风雨洪暴,桥头一店主陈某,年五十余,颇好善信佛,已熟寐矣,忽闻叩门声甚厉,大呼速往桥上捧菩萨出,遂惊醒,而叩声益厉,连呼速去。急开门,则了无有人,见水势汹涌,桥摇荡有声,若将仆者。风雨扑面不之顾,驰往桥亭,捧菩萨出,甫离桥,闻崩裂声,则桥正中一段,已随波浪去矣。其人言,初亦不知何以能奋勇如此,殆有神助者然。噫,异矣。邑人李元贤之父继如公,经商星洲,家道颇丰,热心公益,乃与星洲侨友,倡捐重修。至民国甲寅,桥始告成。迨至丙辰,又遇风灾,桥亭与梁木毁焉。乡民遂奉菩萨于附近庙中,而世道荒乱,桥事无过问者。元贤之母黄太夫人,往庙烧香,经过其地,惄焉伤之,意欲重修。夜梦菩萨,现金色身,璀璨庄严,语之曰,唯汝能为我重修此桥,并以祀我,可速为之,以福汝子孙。由是观之,足见菩萨唯以利益众生为念,而一见圣像,即种将来成佛之善根,故特示修桥,而兼令供奉圣像也。太夫人遂驰书谕贤,备款 复修。乃举邑人某某董其事,至癸亥二月工竣,当地人士,为悬匾联颂之。仍奉菩萨于桥亭,由是因缘,香火益盛。在昔董事某君,近至星洲,言及菩萨之灵,邑人佥欲立碑于亭,一以彰菩萨之灵迹,一以启后人之热心。元贤以此事有关于邑人之善根者甚巨,遂函祈光作。语 云,非是父不生是子。又云,欲知其父视其子。此桥初由继如公倡修,次由黄太夫人重修,元贤恭承父志,恪奉母命,不惜巨款,以期悦亲心而利邑人,其心固与菩萨普度众生之心,有相契焉。世之欲蒙菩萨加被,冀其灭灾障而增福寿者,当于笃行孝友,利人利物中求之,则求无不得矣。

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