辨析信愿称名求生净土是否为「您弱怯劣」?

浏览:63 发表时间:2020-06-13 09:53:33

八宗共祖龙树菩萨,在印度享誉为第二佛陀,南天竺诸国为其立庙,敬奉如佛。振兴大乘佛教,造论广被百代,汉译计有二十馀部。其中《十住毘婆沙论》,是《华严经.十地品》之释论,称为《大不思议论》十万偈之二部。共十七卷(或十五卷,又说十六卷)、三十五品(或三十六品)。〈易行品〉在其第九品.第五卷。

〈易行品〉主要阐述菩萨欲至阿惟越致地获不退转,分别有两种路程:一是勤行精进久久乃得,是名「难行道」,如陆路步行则为苦﹔二是以信方便易行疾得阿惟越致地,名「易行道」,如水道乘船则为乐。本文不多介绍「易行道」的修持内容,旨在援引其他经典,看待「易行道」被龙树菩萨呵斥为「儜弱怯劣」,究应如何理解的探讨。首先〈易行品〉开头便如此自设问答:

问曰:是阿惟越致菩萨,初事如先说。至阿惟越致地者,行诸难行久乃可得,或堕声闻、辟支佛地;若尔者是大衰患,如《助道》法中说:「若堕声闻地,及辟支佛地,是名菩萨死,则失一切利,若堕于地狱,不生如是畏,若堕二乘地,则为大怖畏,堕于地狱中,毕竟得至佛,若堕二乘地,毕竟遮佛道,佛自于经中,解说如是事,如人贪寿者,斩首则大畏,菩萨亦如是,若于声闻地,及辟支佛地,应生大怖畏」。是故若诸佛所说,有易行道,疾得至阿惟越致地方便者,愿为说之。
答曰:如汝所说,是儜弱怯劣,无有大心,非是丈夫志干之言也。何以故?若人发愿,欲求阿耨多罗三藐三菩提,未得阿惟越致,于其中间,应不惜身命,昼夜精进,如救头燃。如《助道》中说:「菩萨未得至,阿惟越致地,应常勤精进,犹如救头燃,荷负于重担,为求菩提故,常应勤精进,不生懈怠心,若求声闻乘,辟支佛乘者,但为成己利,常应勤精进,何况于菩萨,自度亦度彼,于此二乘人,亿倍应精进」。行大乘者,佛如是说:「发愿求佛道,重于举三千大千世界。」汝言阿惟越致地是法甚难,久乃可得;若有易行道疾得至阿惟越致地者,是乃怯弱下劣之言,非是大人志干之说。

初阅此段勉力粗揣菩萨圣意,应是要大乘行者莫惧佛道漫长艰苦,不忘初心为人为己,脚踏实地难行能行。世间法中且说「舜何人也?予何人也?有为者亦若是」,菩萨修行倍超常人,既然意为「大道心众生、觉有情」,自当苦厉身心百折不挠,昂首阔步勇往直前绝不退缩。

然而感佩菩萨修行豪情万丈之馀,有心立志上求佛道下化众生的我们,面对自身所处的时空环境,必须要有深刻认知,如此未来修学的路程,才能避免功败垂成徒劳唐捐。俗言天时地利人和,佛法不悖常理,有志成佛者尤应详细耙梳。

《悲华经》记载释尊往昔为宝海梵志时,因为不忍见多达一千四佛不愿摄受五浊秽土顽愚众生,义不容辞于宝藏佛前为恶世有情广发五百大愿,勇猛大无畏的气魄众佛难望项背,请看何以我们众佛走避唯恐不及的原因:

是一千四佛所放捨者。所谓众生厚重烦恼。五浊恶世能作五逆。毁坏正法。诽谤圣人。行于邪见。离圣七财不孝父母。于诸沙门婆罗门所心无恭敬。作不应作。应作不作。不行福事不畏后世。于三福处无心欲行。不求天上人中果报。勤行十恶趣三不善。离善知识不知亲近真实智慧。入于三有生死狱中。随四流流没在灰河。为痴所盲离诸善业。专行恶业。如是众生诸佛世界所不容受。是故摈来集此世界。以离善业行不善业行。于邪道重恶之罪积如大山。尔时娑婆世界贤劫中人寿命千岁。是一千四佛大悲不成。不取如是弊恶之世。令诸众生流转生死。犹如机关无有救护。无所依止无舍无灯。受诸苦恼而反捨放。各各愿取净妙世界。净土众生已自善调。其心清净已种善根勤行精进。已得供养无量诸佛而更摄取。世尊。是诸人等为实尔不。尔时世尊即告梵志。实如所言。善男子。是诸人等如其所喜。各取种种严净世界。我随其心已与授记。

呜呼哀哉!原来我们的根性纯然专造罪孽,竟是如此恶贯满盈,即使释尊不畏险阻排除万难垂迹应化,现今正阅读本文的有缘人啊,我们至今仍旧依然故我业浪漂流,况且释尊入灭已久,弥勒降生时遥,也是与一千四佛同愿不取恶世。今后吾人何所怙恃呢?

或许有些精进的同修正色暗忖,只要经典犹存就是代表释尊法身恒在,相信自己依法为师以自为洲,严持净戒恪遵律仪,必能生生世世于菩萨道上,持平安稳不断迈进。在此诚垦劝请同修们披阅《佛说兴起行经》 。

读罢不觉周身悚慄,我们必须无奈接受的惨痛事实,即便是万德圆备久远实成的本师释尊,在过去因地修行又躬逢佛世时,尚且不免因无明妄起而误犯诸多罪行恶状,死入泥犁受苦无量极久乃出!吾人根性谁能堪比释迦前身更善利?真有把握自此以往稳操胜券扶摇直上吗?

由此可知,凡夫位的小菩萨们,常是发心有馀恒心不足,一朝风云变色,懈怠退堕坠落沉沦者多不胜数。我们到此应有深刻体认,从应然面说,菩萨修行理当勇敢进取冲锋陷阵﹔但自实然面言,恐怕以卵击石败北阵亡比比皆是啊!所以龙树菩萨在呵斥不知上进后,不忍卒睹大家前功尽弃「砍掉重练」,当然要将易行疾至之道接著全盘托出︱︱阿弥陀佛本愿如是:「若人念我称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念」。让我们从此脱离退堕的风险,顺风扬帆悠然自得萝。

另外就发心修行成佛的历程来说,以自力取证为通途,本师释尊可谓是坚苦卓绝无人能及,「抛头颅洒热血」也莫可名状!恐怕有志成佛者因此望而却步,幸好成佛之道不一而足,并非人人都堪当慷慨激昂的重任。庆幸《弥勒菩萨所问本愿经》中,在释尊的开示对比下,我们看到普罗大众无不适合的最佳选择:

佛告贤者阿难:「我以十事致最正觉。何等为十?一者、所有无所爱惜;二者、妻妇;三者、儿子;四者、头目;五者、手足;六者、国土;七者、珍宝财物;八者、髓脑;九者、血肉;十者、不惜身命。阿难!我以此十事,疾得佛道。」
佛语阿难:「复有十事,疾得佛道。何等为十?一者、以法立于戒德;二者、常行忍辱;三者、常行精进;四者、常一其心;五者、常行智慧,度于无极;六者、不捨一切;七者、已得忍心,等于一切;八者、不习空;九者、得空法忍;十者、得无想之法。阿难!我以此十事,自致得佛道。」
佛语贤者阿难:「我本求道时,勤苦无数,乃得无上正真之道,其事非一。」
佛语贤者阿难:「弥勒菩萨本求道时,不持耳鼻、头目、手足、身命、珍宝、城邑、妻子及以国土布施与人,以成佛道,但以善权方便安乐之行,得致无上正真之道。」
阿难白佛:「弥勒菩萨以何善权,得致佛道?」
佛言阿难:「弥勒菩萨昼夜各三,正衣束体,下膝著地,向于十方,说此偈言:
  我悔一切过
  劝助众道德
  归命礼诸佛
  令得无上慧」
佛语贤者阿难:「弥勒菩萨以是善权,得无上正真之道最正觉。」

这真是令人喜出望外的福音,不假惊天动地可歌可泣的烈行壮举,代之以老少咸宜的「方便安乐之行」,让人人都能轻鬆踏上成佛之道,难怪菩萨化身布袋和尚总是满怀开心笑脸迎人。还有同本别译的《大宝积经弥勒菩萨所问会﹙弥勒菩萨本愿经﹚》,释尊开示菩萨修行的两种取向,恰好弥勒菩萨与释尊本人正是相异其趣的注脚与写照:

佛告阿难:「菩萨有二种庄严、二种摄取。所谓摄取众生,庄严众生;摄取佛国,庄严佛国。弥勒菩萨于过去世修菩萨行,常乐摄取佛国,庄严佛国。我于往昔修菩萨行,常乐摄取众生,庄严众生。然彼弥勒修菩萨行经四十劫,我时乃发阿耨多罗三藐三菩提心。由我勇猛精进力故,便超九劫,于贤劫中,得阿耨多罗三藐三菩提。」

对于释尊的奋迅勇猛疾速成佛,我们「虽不能至,然心嚮往之」,更进一步说我们无法学习,只能敬佩才是。但如今可喜可贺的是,相较于弥勒菩萨的安乐行仍属自力漫长的取证,我们先天上拥有比祂更优越的条件,就是信愿称名求生净土的易行道,完全是阿弥陀佛绝对他力的平等救度,已经预先为我们把成佛的资粮妥善筹备好了,安乐之馀更无退堕的险象环生,稳如泰山臻于化境,直登永不退转的「阿鞞跋致」,自此开始迈向成佛必定无疑,《无量寿经》形容为「次如弥勒」其来有自呀!

许多同修对此疑虑丛生未敢生信,质疑天下岂有这等天大便宜唾手可得。不能深知尚未成佛的菩萨,往往「头目髓脑悉施于人」,虽肝脑涂地在所不惜。无上正等正觉的如来世尊,将所得佛果无私分享又有何难?为让大家破疑生信,敬引法贤大师所译《佛说大乘无量寿庄严经》,略释阿弥陀佛真实不虚的本誓弘愿:

我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中;
如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大慈心,利益诸群品。

第一、二句是法藏比丘成就佛果后的首要志愿,让充满无量寿光的无量无边不可思议功德名号扬名立万,使一切诸佛同心称叹,令十方众生听闻获益,名闻遐迩远近周知。

第三、四句更是阿弥陀佛无远弗届的广袤胸怀,只要您听闻过祂的名号,便已具备往生的要件,资格是何其容易取得。但又恐众生无心求往,所以《无量寿经》乃言「其佛本愿力,闻名欲往生」,事实上法藏比丘成佛以来十劫的慇懃呼唤,你我可曾用心听闻?

第五、六、七、八句是法藏比丘顶尖的终极成就,阿弥陀佛慈心悲愿的澈底展露无遗,慈悲加右光明照摄,犹胜密教三密加持即身成佛。五、六句令往生者同佛受用,释尊在《观无量寿佛经》早已盛讚娑婆的念佛人「若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利花,观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友,当坐道场,生诸佛家」,何况是身处微妙庄严极乐国土后,终日在阿弥陀佛温暖的抚触下,身心自然大改造。善导大师为此颂扬「自然即是弥陀国,无漏无生还即真,行来进止常随佛,证得无为法性身」。然而阿弥陀佛高瞻远瞩,不以让往生者独善其身为足,七、八句开展出利济万物兼善天下的圆满行愿。善导大师鼓舞我们「誓到弥陀安养界,还来秽国度人天,愿我慈悲无际限,长时长劫报慈恩」,在阿弥陀佛无私的呵护关照下,早就得到兑现而止于至善了。

此偈将往生的条件与受生的福利,白纸黑字朗照青天,万古不易永远生效,我们藉此已经得到安身立命的大满足,可说是「我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有」的写照,法藏比丘长达五劫的思维,对我们遍撒慈悲的触网,绝不遗漏势在必得,真正完美实践法华一乘究竟真实「开示悟入」,是佛怜众生更甚世间父母爱子的澈底展现,这无价珍宝就在于你我是否愿意信受,直下承担当体即得呀!

本文探讨至此,对于龙树菩萨「儜弱怯劣」的呵斥,应当理解为自我摸索后深刻的体认,真实面对自己的根性,虚心感恩领受佛慈救度,就是符合《无量寿经》所言「明信佛智乃至胜智」的正确体现。《佛说大乘无量寿庄严经》中释尊再次为我们授记:

若有善男子、善女人,得闻无量寿佛名号,发一念信心,归依瞻礼,当知此人非是小乘,于我法中,得名第一弟子。

同修们如果不想当佛的乖小孩,还是认为应该独当一面,不当扶不起的阿斗,努力拼命给佛看,继续不屑当儜弱怯劣的念佛人,恐怕只能乾瞪眼看到念佛人们,只用这辈子的怯懦换取永生永世永劫的勇猛奋迅,抢先圆满无上正觉,这的确是比龟兔赛跑还要始料未及的惊人结果啊!

末了,敬引净土宗大德慧净长老的书信开示,作为本文的结论,衷心祈愿同修们守愚守拙,安之若素老实念佛,必定「到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰」!

《易行品》先贬净土门之众生是儜弱怯劣,接著劝修「易行疾至」之易行道,所谓「呵问许说」;其意不在贬抑众生求生净土,否则下文之「难易二道判」即成戏论。其意乃如《大经》所言,要我们「谦敬闻奉行」,以「骄慢弊懈怠,难以信此法」故,而善导大师则解释为「二种深信」。若不知自己是儜弱怯劣之人(信机),误以为是丈夫志干之士,则失「易行疾至」之胜法(信法)。「举三千大千世界」,丝毫非末世我等所能也。

宗佛居士


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