58.隔行如隔山

浏览:41 发表时间:2020-06-09 18:43:50

     俗云:「隔行如隔山」,打铁的人听见一群木匠谈论木工手艺定是一脸茫然。世事如此,佛法何独不然?修学圣道门之人听见净土门,特别是善导大师开阐的弘愿门,一定是惊愕、诧异、不解。但他们却一般不会像上面打铁的人那样自忖不懂就是不懂,毕恭毕敬地听人家说就是了。他们往往会搬出一大堆理论来,什麽「万法归宗」啊,「万法归一」啊,「是法平等,无有高下」啊,说起来振振有词,大有以唾沫淹死你这异端分子之势。

    其实这类人实是不懂法门的界限。

    佛在世时,佛法不分宗派的,因为那时候众生的根机猛利,随自己有缘经法笃直行去,即获证果。后世去大圣时遥,众生根机愈发陋劣,祖师大德悯于众生既不识自己根机,又愚痴无择法眼,特开宗立派,形成了后世所谓的八大宗派,以便众生有门径可入,有章法可依。然而宗宗既有共通之处,又有更多的不共之处。尤其是净土法门,与圣道法门可说迥然有异,有许多处不啻有天壤之别,故印祖判之为特别法门,以区分于通途法门。然而特别法门与佛讲的其他法门比,究竟特别在何处呢?

    1、净土法门是他力法门,圣道门是自力法门。

    他力是指西方极乐世界阿弥陀佛之圆满佛力、无碍佛力、无边佛力、智慧佛力。如同乘客所乘游轮过海,乘客无论多麽善于游泳,善于跑步,此刻,全用不上,也不需用。过海之功,全归于游轮之力。净宗念佛之人,亦复如是。无论此人根机如何猛利,多会修行,乘托佛力之念佛,自力全不足道,他日往生成佛,俱是佛之愿力使然。

    自力是指行人发愿修行成就佛道,以自身力勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,发菩提心,修六波罗蜜,难行能行,难忍能忍。譬如发愿由海之此岸,游至彼岸,自投入海,奋力向前,努力不懈。

    此是两门根本之区别。

    2、圣道法门修行特点是:「诸、久、堕、苦。」净土法门修行特点是:「一、速、必、乐。」

    「诸」是指菩萨修学需备修诸行,所谓:「法门无量誓愿学」;「久」是指从初发心至成佛,需要极长的时间,经上讲是三大阿僧祇劫;「堕」是指修学菩萨法,中途不再发菩提心行菩萨道,就不免堕入声闻,辟支佛境地;「苦」指修行路上非常辛苦,龙树菩萨言:「重如举三千大千世界。」岂能不苦?

    净土法门之「一」是指以念佛一行作为修行的全部;「速」是指成佛迅速,不必历经劫数,一生成办; 「必」是指必定往生,必定成佛,所谓「平生业成,现生不退。」;「乐」是指此法门不必备修苦行,弥陀上刀山下火海,所有一切苦行的功德,悉皆纳入一句名号之中,无条件赠与我等了。所以不修苦行也有了苦行的功德,且称念名号本身也是快乐的、安乐的。

    3、圣道门是极智慧而了生死。净土法门是还愚痴而生极乐。

    圣道门行人智慧不开发至极处难以断尽惑业,行人哪怕有一毛髮大小惑业,仍不免轮回。净土法门全托佛力,《观经》下品众生愚痴至极,杀父弑母,五逆谤法,由念佛故,还生极乐。

    4、圣道法门在娑婆世界成佛,净土法门在西方极乐世界成佛。

    释迦、弥陀两尊之教化如同一场足球赛。我等即是释迦脚下之球,释迦审时度势,前有多人拦死球门,必不能入,忽见弥陀位置甚佳,前方空白一片,故传球给弥陀,弥陀一脚射入,我等即入成佛之门。

    5、圣道法门是自因自果,自作自受;净土法门是他因自果,他作自受。

    因果有世间因果,出世间因果,出世间因果有普通因果、有特别因果。净土法门的因果即是出世间因果中特别因果。阿弥陀佛把他兆载永劫之修行功德回施给十方众生,作为我等往生与成佛之因,如藕益大师言:「以果地觉为因地心。」譬如大富长者之子,平生并无为积累财富而努力辛苦过,但父亲拥有了财富,也等于他拥有了一样。

    6、圣道法门是一机一法的法门,净土法门是万机一法的法门。

    「一机一法」即是某种根机对应某种法门。譬如一病有一方来治疗;净土法门是「万机一法」,无论上、中、下根,皆以念佛一法度脱之。故「阿弥陀佛」被称为阿伽陀药,意即万病总治。

    7、圣道法门的菩提心,是自然发愿度尽无边苦众生;净土法门的菩提心是愿往生心。

    愿往生者,专修念佛,必定往生。往生者必定成佛。成佛岂不是度尽无边苦众生。

    8、圣道法门是修行的法门,净土法门是救度的法门。

    9、圣道法门是心净则国土净,净土法门是国土净则心净。

    10、圣道法门要求行人高姿态,「彼既丈夫我亦尔」,高昂起头,勇猛精进;净土法门则视己为一文不值、黑白不辨之愚顽之徒,头低的不能再低,唯信佛语,只知念佛。

    以上两门之别,大略列出几条,若详论者,则有无量差别。不知法门界限,不免以横超法作竖出用,欲深入净土法门而不可得。若知法门界限,则定不会以凡夫浅见混淆两门教义,定能死尽偷心,宝此一行,直入弥陀愿海,终获必定往生!

——宗道法师


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